Kyoto Seizan College

Con base en el esquema ideológico propuesto por Teun Van Dijk, se analizan seis textos discursivos de tipo monológico, que se oponen al aborto y que fueron publicados por el semanario católico: Desde la Fe, durante el año 2019. Se concluye que las estrategias monológicas discursivas de los seis textos analizados, han contribuido, como parte del poder del Estado Vaticano, a que se impida que las mujeres latinoamericanas decidan libremente sobre el destino de sus cuerpos, así como de su salud sexual y reproductiva. El artículo incentiva a que los poderes legislativos asuman una posición frontalmente laica en torno a la Interrupción Legal del Embarazo (ILE), por el bien de la salud y la libertad de las mujeres del mundo.

往年の名指揮者カール・シューリヒトがウィーン・フィルを振った「未完成」交響曲のLPには，「第一楽章 展開部冒頭のクレッシェンドで，オーボーのリズムにトランペット（スコアには書いてない）を重ねる鐘の音のような効果」と，宇野功芳氏の解説がついている。当時，その音響に感動を覚え，誰でも鐘のような音響が聴こえると思い込んで40年以上経過した。近年販売されたCD音源でもその音響が確認できた。しかし，ウィーンで活躍したピアノ調律師に，鐘のように聴こえる理由を尋ねた所，どうしても鐘の音には聴こえないとの事。オーケストラ団員などに試聴を依頼した結果，ある割合で聴こえない人の存在を確認。一種の音響パレイドリア（Auditory Pareidolia）現象と思われる。再現性が高く，ファジィな現象の好事例と捉えて，学生で実験を試みた。暫定的な結果では聴こえる人の方が多い。聴こえるか否かは属人的要素が強く，装置や環境の影響は比較的少なそうである。楽器経験とのクロス集計結果は，経験のある人の方が，鐘の音には聴こえにくいようだが，統計的な有意差は検出されていない。ここでは，条件が異なる複数回の実験結果を発表する。

La convocatoria de la Red Académica de Diseño en torno a las perspectivas curriculares de diseño es una oportunidad para pensar en los desafíos del diseño industrial en Colombia al momento de comprometerse con una u otra estructura curricular. Desde luego que es pertinente conocer propuestas concretas desde donde se materializan algunos de estos desafíos u otros, propuestas de los propios programas que lideramos o que acompañamos como académicos, sin embargo, particularmente me resulta más interesante el mundo de las ideas que le da forma al mundo de los hechos. Por esa razón me atrevo a hacer, como estoy haciendo esta presentación. En este sentido, la pregunta inicial sería respecto a la singularidad del conocimiento -en nuestro caso- del conocimiento en diseño industrial.

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En la cultura occidental, que nos hemos acostumbrado a llamar «secularizada», la religión no parece haberse debilitado hasta su extinción, como se pronosticó en otro tiempo. Todo lo contrario, parece estar dando muestras de una vitalidad renovada. Si se acepta esta premisa, entonces podríamos reformular el título de la conferencia así: ¿por qué leer a San Agustín justo ahora que se está dando, aparentemente, una reacción religiosa que copa las primeras planas de la prensa mundial? Con esta reformulación ya habríamos ganado una parte de la respuesta, porque San Agustín es un pensador de la religión. A ello habría que añadir, quizá, que algunos filósofos solemos asumir con gusto la tarea de comprender las tendencias culturales que caracterizan a una época.