لأدب الرحلات علاقة وطيدة في إثراء التواصل الحضاري وذلك عن طريق ما نقله الرحالة من علوم وأخبار وسمات وغيرها مما شاهدوه وعرفوه أثناء رحلاتهم، حيث انطوت مؤلفاتهم ومدوناتهم على الكثير من الملامح الجغرافية وملامح المجتمعات والشعوب، فركزت الدراسة على هذه السمات والشواهد والتي ساهمت بدورها في إذكاء التواصل الحضاري بين المسلمين بعضهم مع بعض ومع الآخر من الشعوب والبلدان التي مر بها الرحالة المسلمون. فبسبب اتساع رقعة الدولة بعد الفتوح الإسلامية، جال الرحالة بالبلاد التي خضعت لهم وأصبحت جزءاً من دولتهم وتوغلوا بعقولهم في مختلف الأقطار متأملين وباحثين ولبسوا لكل مكان وزمان لبوسه، ودونوا لها الدواوين وعبدوا إليها الطرق ونظموا لها البريد. واعتبر وصف الأقاليم والعناية بها جزء من أخبار الفتوح والمغازي، ولقد ساهمت عدة عوامل في رواج أدب الرحلة على مر العصور الإسلامية، منها الدوافع الدينية كرحلات الحج والعمرة، والفتوحات الإسلامية، أو الدوافع العلمية أو التعليمية بهدف الاستزادة من العلم في بقعة أخرى من العالم ذات صيت في مختلف العلوم كالفقه والطب والهندسة وغيرها، أما الدوافع السياسية فهي كالوفود والسفارات التي يبعث بها الملوك والحكام إلى نظرائهم في الدول الأخرى لتوطيد العلاقات والصلات وخلافه، كما أن هناك دوافع سياحية وثقافية وهي الرغبة في الطواف حول العالم والكرة الأرضية والسفر لذاته وحب التنقل، بالإضافة إلى الرحلة من أجل التجارة التي اتسع نطاقها عند المسلمين في العصور الوسطى. وقدم الرحالة وصفاً للشعوب وعاداتها وتقاليدها وأخلاقها وأزيائها وملابسها. وخلصت الدراسة إلى أن الرحالة المسلمين كانوا على معرفة عميقة بطرائق حياة الشعوب التي زاروها الاجتماعية والدينية والثقافية وغيرها، مما أتاح لهم القدرة على التعامل مع الآخر والانفتاح عليه، من خلال الحوارات والنقاشات والمجالس العلمية التي شاركوا فيها، وقد أدى ذلك إلى تعميق التواصل الحضاري ما بين الرحالة المسلمين والآخرين.

Since the wake of postcolonial era in Africa, philosophers have unceasingly reflected on political ideas that can serve as harbinger for social transformation and development in Africa; from socialism, Marxism, welfarism, Pan-Africanism, Ubuntuism, to humanism. Odera Oruka is one of the foremost African philosophers whose thoughts on humanism and philosophy, though less known and controverted, entail some strategic directions for addressing the challenges of development in Africa. This paper seeks to interrogate Oruka’s understanding of humanism and philosophy in Africa in order to explore its functional relation to the question of development. Oruka conceives humanism as the ultimate moral standard, which involves the quality and security of human life. Bemoaning the obscene disregard for humanism in Africa, Oruka hypothesizes a critical and dialectical philosophy as an antidote to what he called ARID (African Republic of Inhumanity and Death). Notwithstanding the fertile points in Oruka’s thought, arguments are raised in this paper that humanism is a concept with diverse interpretations, which apparently do not fit into one formula as Oruka depicts. Beyond Oruka’s discourse on philosophy and humanism in Africa (as opposed to African philosophy and African humanism), this paper discusses the view that sees African humanism as the defining element of the Africaness of African philosophy. It consequently defends the position that African humanism can serve as a positive ideological springboard for sustainable development in Africa.

جاءت فكرة البحث من أهمية الأحياء التاريخية والثقافية والمعمارية والمناطق القديمة ذات القيمة التراثية، حيث تواجه مدن العالم بشكل عام وهذه المناطق بشكل خاص تحديات كبيرة ومستمرة بفعل عوامل عديدة، مثل العولمة والانفجار السكاني والنزاع والحروب وتأثيرات بشرية وطبيعية اخرى، ممايتطلب الحفاظ عليها وحمايتها من خلال توثيقها، ويعد التوثيق الخطوة الاولى في حماية هذه المناطق، خاصة مع تطور المعدات والتقنيات، فأصبحت هناك حاجة ماسة لدمج التراث ضمن خصوصية المرحلة الحالية التي يعبر عنها بالعصر الرقمي، ومن هنا تأتي المشكلة البحثية وهي نقص المعرفة حول الدور الذي يؤديه التوثيق الرقمي للمناطق ذات التراث المهم من عواقب التحديات وضمان استدامة التراث للأجيال اللاحقة. سيلخص البحث مفهوم التراث، ومكونات التراث على مستوى معماري، وعلى مستوى حضري، والتحديات التي تواجه التراث، وتوضيح ماهية التقنيات، وتقنيات التوثيق، ومفهوم التوثيق الرقمي بمستوييه المعماري والحضري، ومن ثم تصنيف التوثيق حسب الغرض والتقنية والجهة المنفذة مع توضيح تجربة دولية لكل نوع، وبناءاً على هذه التصنيفات قدم البحث نتائج تمثلت بالدور المتنوع والمختلف لعملية التوثيق الرقمي، وهذا يأتي من تنوع الجهة التي تقوم بالتوثيق والتقنية المستخدمة وبالتالي تنوع الادوار، لكن وبطريقة أو بأخرى تساهم في حماية التراث اولاً ومن ثم وصول الناس اليه، فمنها ما يتم التوثيق من قبل الناس والمجتمعات المحلية فيكون الدور هو جعل التراث في متناول الاجيال، ومنها من قبل منظمات مستقلة لأغراض تعليمية، ومنها ما يتم من قبل جهات حكومية بالاشتراك مع القطاع الخاص او منظمات التراث لاغراض الحفاظ والارشفة والادارة.

إنّ علاقة النصّ بالرسومِ علاقة قديمةٌ جدًا، امْتَدَّت عُمق جذورِها على مرِّ العُصورِ بتنوّعِ خصائصِها وأساليبِ فنّانيها على اختلافِ أدواتِهِم، حيثُ اتّخذَتْ شعوبٌ وحضارات مُختلفة الرَّسمَ أسلوباً للتعبيرِ عن أفكارِها، وحياتِها، وإنجازاتِها، ومُعتقداتِها، بل حتى رحلتِها بعدَ الموت. وقد استثمرَ كتّابُ قصصِ الأطفال هذهِ العلاقة في تأليفِهم لكُتُبِ الأطفالِ وصناعَتِها مع بداية عَصْرِ الطباعة وصولاً إلى العصرِ الحديث؛ إذْ ظهرَ التفاعلُ بينَ النصّ اللُّغوي والخطابِ البصريّ في كُتبهم على أنماطٍ مُختلفةٍ ومُتباينة؛ فمِنَ الكُتب ما اتَبعَ أسلوباً تحكي فيه الرسومُ والكلمات القصة ذاتَها، وذلك بتَرْجمةِ ما يُقدّمُهُ النص من أوصافٍ وألوانٍ وأشكال ترْجَمَةً بصريّة من خلال الرسوم المنفّذة. ومنه ما جاء التفاعلُ فيه على هيئةٍ تَعملُ فيه الرسومُ على تضخيمِ معاني الكلماتِ، بإعطائِها بُعداً فنياً أو فلسفياً، أو شعوراً أو انطِباعاً أو إحالةً لفكرةٍ ما. كما ظهرَ في بعضِ الكُتبِ التفاعلُ المتناقُض، وهو الذي يبدو فيه التناقضُ بين الكلماتِ والرسوم؛ فلا تمثّلُ الرسومُ الكلماتِ ولا العكس كذلك، وهو غموضٌ يشكِّلُ تحدياً لدى المُتَلقّي في إدراكِ صلةِ الكلماتِ بالرسومِ والعكس. وتسعى هذه الدراسة إلى الكشفِ عن هذهِ الأشكالِ المختلفةِ من العلاقة، عبر تقديمِ نظرةٍ تاريخيّةٍ على تطوّر إنتاجِ كتبِ الأطفالِ منذُ العصورِ القديمةِ وحتى العصرِ الحديث، بالإضافة إلى بيانِ أنماط ذلك التفاعلِ وأشكالهِ بالتطبيق على نماذج مختلفة، متوسّلة في ذلك المنهجَ الوصفيّ التحليلي.

الاهداف: يهدف البحث الى تحديد بداية ونهاية وعدد ايام فصل النمو لاشجار الفاكهة في العراق من خلال استخدام الطرق الاحصائية ثم تحليل التباين المكاني والزماني لعدد ايام فصل النمو حسب اقسام سطح العراق وبالتالي معرفة المناطق الاكثر ملائمة لزراعة اشجار الفاكهة من خلال فصل النمو . المنهجية: استخدم الباحث اساليب كمية واحصائية لتحديد فصل النمو وعدد ايامه ووجد ان افضل الطرق المستخدمة في هذا المجال هو استخدام الدالة التكعيبية متعددة الحدود من الدرجة الثالثة third-degree polynomial للوصول الى النتائج المرجوة من هذا البحث بعد تحديد العتبة الدنيا والعليا للنمو لكل محصول من محاصيل الفاكهة المشمولة بالدراسة وجمع البيانات المناخية لدرجات الحرارة اليومية الصغرى والعظمى لسبع محطات مناخية موزعة حسب اقسام سطح العراق لـ(42) عام للمدة (1980- 2022). النتائج: أظهرت نتائج البحث بان هناك تباين مكاني واضح في عدد ايام فصل النمو لاشجار النخيل اذ كانت السليمانية شمال شرق العراق هي الاعلى في مجموع الايام بواقع (204 يوم) في السنة، اما اقلها عدد للأيام كانت في الموصل (149 يوم) في السنة .اما الحمضيات فكانت محطة الرطبة غرب العراق هي الاعلى في مجموع عدد الايام لفصل النمو بواقع (182 يوم)في السنة واقلها عدد للايام في الحي جنوب العراق (105 يوم) في السنة. في حين ان مجموع عدد الايام لفصل نمو اشجار العنب كانت السليمانية هي الاعلى بواقع (158 يوم) في السنة واقل مجموع لعدد الايام كان في محطة الموصل (112 يوم) في السنة ، اما اشجار الرمان فكانت السليمانية ايضا هي الاعلى في مجموع عدد ايام فصل النمو بواقع (159 يوم) في السنة واقلها كانت في محطتي الموصل وبغداد (103 يوم) في السنة لكل منهما . الخلاصة: تعد درجات الحرارة اليومية الصغرى والعظمى من اهم العناصر المناخية في تحديد فصل النمو وعدد ايامه ومن خلال التباين بين درجات الحرارة اليومية بين اقسام سطح العراق ظهر لنا تباينا واضحا في عدد ايام فصل النمو ومن خلال هذا التباين يمكن لنا معرفة المناطق الملائمة والاكثر ملائمة لزراعة اشجار الفاكهة من خلال فصل النمو.

This paper examines the impact of colonial rule on the political relations between Ondo and its neighbours between 1915 and 1951. This was a period between the First and the Second World Wars. The paper argues that the imposition of British colonial policy of administration greatly affected the precolonial peaceful coexistence and political relations between Ondo and its neighbours such as Ile-Oluji and Odigbo. Before the imposition of British colonial administration on the whole Nigeria in general, and Yorubaland in particular, each Yoruba community enjoyed political independent. It was the introduction of the so-called native administration (indirect rule) by the British that lead to the creation and imposition of Native Authority, one of the instruments of native administration over a considerable number of communities that were hitherto independent that eventually resulted in causing serious strains in the political relations among some communities in Yorubaland in general and Ondo Division in particular. The concentration of the British centralisation of political authority over the whole of Ondo districts through the use of Osemawe of Ondo, as the sole Native Authority brought an end to an interesting experiment of Native Administration in the districts as a result of various agitations.

هدفت هذه الدراسة إلى التعرف على المكونات والمحاور الرئيسية لسياسة حماية الأسرة في دولة الإمارات العربية المتحدة، بالإضافة إلى دراسة مدى توافر القوانين والخدمات اللازمة لحماية أفراد الأسرة من كافة أشكال العنف، حيث تم استخدام المنهج الوصفي بالاعتماد على مراجعة وتحليل البيانات المتاحة المتعلقة بالسياسة لتحقيق أهداف الدراسة. أظهرت النتائج أن السياسة تتكون من خمسة محاور رئيسية هي التشريعات والقوانين، وآليات الحماية والتدخل، ورفع الكفاءات، والبحوث والإحصائيات، إلى جانب محور الوقاية والتوعية المجتمعية، كما كشفت النتائج أن حكومة الإمارات ملتزمة بشكل كبير بالقضاء على العنف الأسري من خلال إصدار العديد من التشريعات والقوانين المتعلقة بحقوق الأسرة وتخصيص الموارد اللازمة لتوفير وإتاحة خدمات الحماية والتدخل والوقاية لكافة أفراد الأسرة. على الجانب الآخر، أظهرت الدراسة وجود حاجة لإدخال المزيد من التحسينات خاصة في مجالات الحوكمة وإنفاذ القانون وإمكانية الوصول للخدمات، والتواصل والمشاركة الفعالة في اتخاذ القرارات من جميع أصحاب المصلحة. وعليه اقترح الباحثان العديد من التدابير التصحيحية لتحسين سياسة حماية الأسرة في الدولة، من أبرزها إنشاء المجلس الأعلى للأسرة في الدولة ليمارس الدور الإشرافي والرقابي على كافة السياسات والخدمات ذات الصلة بالأسرة، إلى جانب الدور التنسيقي من خلال التعاون مع الجهات المعنية بحماية الأسرة، إلى جانب تعزيز الدور التوعوي والوقائي والتوسع في إجراء البحوث الكمية والنوعية، مع الحرص على التفعيل الميداني لكافة التشريعات والأنظمة الحامية لأفراد الأسرة.

يعد موضوع دراسة اهل البيت من المواضيع المهمة في دراسة التاريخ الاسلامي وقد تناول البحث مسالة الجواري والخدم والدور الذي قاموا به بعد ان نشئوا مع ال البيت الاطهار وكان ذلك الدور على مراحل مختلفة وحوادث متفرقة فمنها ادوار سياسية اجتماعيه وفكريه وبهذا استطاع اهل البيت عن طريق هذه الفئة نقل الافكار السليمة كما كانت للمصاهرة دورا في نقل أفكارهم وبهذا تم ايجاد التقريب عن طريقهم بين الشعوب والاندماج حيث ان رابطه النسب هي من اهم الروابط لنشر الافكار السليمة ونشر الألفه والمحبة بين الشعوب تلك الافكار البعيدة عن الانحرافات الفكرية والاخلاقية وكان الدور السياسي واضحاً عندهم مثل دور قنبر مولى الامام علي (u) وكبشة مولاه الامام الحسين (u) وموقفها من واقعه الطف وتمتع بعض الجواري الذي أنتهلو العلوم والمعارف البلاغية مثل فضة خادمة السيدة فاطمه الزهراء (عليها السلام) وبهذا تعددت تلك المواقف والادوار التي قاموا بها وحسب المراحل والاعداد لها.

تَناولت الدراسة أحد الموضوعات المهمة وهو موقف سعد بن أبي وقاص (y) مما حدث بين المسلمين من فتنة تعرض لها خيرة أصحاب رسول الله (r)، فانقسم الناس فيها إلى حزبين متناحرين، ولكن سعدًا اتخذا اتجاهًا ثالثًا، وهو الاعتزال، وهذا ما سوف تُبينه هذه الدراسة، كما تطرقت الدراسة أيضًا إلى دور سعد بن أبي وقاص (y) في بدايات الفتنة قبل مقتل عثمان (y)، ثم دوره بعد مقتله، وأيضًا دوره في خلافة علي بن أبي طالب(y) والحروب التي حدثت بين المسلمين في ذلك الوقت، واعتزاله للتحكيم وقتها، ثم أتى بعد ذلك دور سعد في خلافة معاوية بن أبي سفيان(رضوان الله عنهما)، وكان بدايتها بعد مقتل علي بن أبي طالب(y) وتولي معاوية الخلافة من بعده. تتمحور الإشكالية الرئيسة في هذا البحث حول كيفية تناول المصادر لمرحلة فاصلة من التاريخ الإسلامي، بغاية إبراز الدور المتميز لواحد من كبار الصحابة (رضوان الله عليهم)، وطرح عدة تساؤلات فرعية، وهي: ما هو دور سعد بن أبي وقاص في خلافة عثمان( رضوان الله عليهم) وموقفه من الاحتجاجات عليه؟ وما هو موقف سعد بن وقاص (y) من خلافة علياً ( رضوان الله عليهم)، والحروب الداخلية في عهده؟ وما هو موقف سعد بن وقاص من خلافة معاوية( رضوان الله عليهم)؟ ولقد تم الرجوع في هذا البحث إلى عدد معتبر من المصادر الأصيلة، أهمها البغدادي (معجم الصحابة)، وبن بكر الأندلسي (التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان)، وأبو جعفر البغدادي (أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام)، وبن الجوزي (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم)، وبن دحية الكلبي (أعلام النصر المبين في المفاضلة بين أهل صفين)، وغيرها من المصادر. وبناء على المعلومات الواردة في تلك المصادر، واستنادا للمنهجين التاريخي والوصفي توصل البحث إلى نتائج عدة، منها: أن سعد بن أبي وقاص(y) وضع منهجًا في التعامل مع الفتن وهو اعتزالها وفرار المسلم بدينه منها، وأن سعد بن أبي وقاص (y) كان قد اتبع كتاب الله وسنة رسوله في مختلف أمور حياته، ولعل ما حدث أثناء سفره إلى بلاد الشام؛ إنما هو دليل واضح على علمه وفقهه في الدين الإسلامي، ولعل موقفة مع معاوية بن أبي سفيان(y)؛ إنما دليل علي شجاعته وشهادته الحق. وافتـرضت الدّراسة - بالاعتماد على جُملة الـمصادر الأولية المعتمد عليها-. أن سعد بن أبي وقاص(y) تَعرض مثل غيره من المسلمين لأنواع عديدة من الأذى المادي والاجتماعي والمعنوي والبدني إلا أن ذلك لم يُزعزع عقيدته الإسلامية ولا موقفه الحيادي، وظل يُحارب لنصرة الدين الإسلامي. وقد استقت الدراسة مادتها في المقام الأول من المصادر التاريخية، كما اعتمدت على جملة المراجع التي تناولت هذا الموضوع وتطرقت إلى بعض جوانب هذه الفترة وما يليها من أحداث، زيادة على ذلك فإنها لم تغفل عن المراجع المعاصرة، فضلاً عمَّا ورد في المراجع اللاحقة من معلومات وبيانات تناولت جوانب ذات صلة بالموضوع.