Dicen que cuando no se nombran las cosas es como si no existieran. Evidentemente pueden existir, pero al nombrarlas les damos presencia y visibilidad. El hecho de que durante el siglo XV se nombraran objetos con el apelativo de morisco responde, sin duda, a una necesidad de reconocerlos y distinguirlos de otros. En este sentido, la lengua es contundente y las palabras nacen y tienen sentido porque una sociedad las necesita y mueren cuando ya no son útiles. Por ello, en este texto me centro en casas y elementos que la configuraron, desde revestimientos hasta ajuares, que en la época fueron calificados con el nombre de “morisco” o “cosa de moro” y que contribuyeron a dar un aire propio de la época en muchos hogares, que no fue extraño, sino nombrado y reconocido. Para este aspecto es clave el uso que hago de la documentación notarial y la regulación de ordenanzas, contrastada puntualmente con fuentes literarias, esencialmente algunas crónicas. Esta realidad cotidiana de la época con el uso del término morisco para determinados aspectos de la casa cuestiona algunos elementos que quizás hayan contribuido a mitificar historiográficamente en exceso una pretendida “maurofilia” o “exotismo” en palacios y casas. La relevancia en este caso está en recuperar objetos calificados como moriscos en el siglo XV, cuando el término fue menos variado y prolijo que en el siglo XVI, al menos en lo que atañe a documentación notarial. El siglo XV presenta una situación político social muy diversa a la que se produjo posteriormente con la conversión forzosa y, por ello, nos da claves fundamentales para entender lo poliédrico del término morisco, a la par que nos muestra la diversidad de hogares en el cambio de centuria.

This article takes the late-Ming Catholic illustrated book "Song Nianzhu Guicheng" (誦念珠規程) as a case study to examine its strategic localization at the level of visual imagery. By comparing its adapted illustrations with their source in Nadal’s "Evangelicae Historiae Imagines", it reveals how the Jesuits, while maintaining theological consistency, promoted the visual translation of Christian imagery through selective adjustments in composition, setting, and symbolism. This process rested upon the theological oversight of the Jesuits, the cultural mediation of Chinese literati, and the technical execution of local artisans. The study argues that such modifications were not acts of passive compromise, but rather instances of creative cross-cultural adaptation, reflecting the interaction between Catholic doctrine and Confucian notions such as "zhenjie" (貞潔 chastity). In this way, the "Song Nianzhu Guicheng" not only testifies to the exchange and transformation of religious art between China and the West in the late Ming, but also provides a new perspective for understanding the visual strategies of Christianity’s accommodation in China.

Buchrezension. Ana Valtierra Lacalle y Claudina Romero Mayorga, "De rerum natura": ecomitocrítica y protoecología a través de las artes y la literatura. Madrid: Ediciones Complutense, Universidad Complutense de Madrid, 2024, 222 pp. ISBN: 978‑84‑669‑3869‑3.

Entre finales del siglo XV y comienzos del XVI fueron publicados en Valencia los cuatro libros de Lo Cartoxà, la traducción al catalán que Joan Roís de Corella realizó de la monumental Vita Christi de Ludolfo de Sajonia. Desgraciadamente, a pesar de su importancia en el panorama cultural de la Corona de Aragón tardomedieval, dicha traducción ha sido hasta fechas muy recientes poco estudiada por la crítica. Este artículo presenta una serie de calas en el libro Quart de la obra, que tienen por objeto arrojar luz sobre algunos aspectos interesantes de la labor de Corella como traductor. A tal efecto, el texto catalán ha sido confrontado, de una parte, con el latino de Ludolfo, y, de la otra, con algunas de las principales traducciones románicas de la Vita Christi aparecidas durante los siglos XV-XVI. Este ejercicio comparativo confirma las observaciones ya formuladas en su día por Albert Hauf y pone de manifiesto que el Quart del Cartoxà puede ser considerado una recreación de la obra ludolfina, habida cuenta de la notable libertad con la que a menudo Corella dispone de la fuente que en principio traduce, un fenómeno que no se observa en el resto de traducciones aquí tomadas en consideración.

En los sermones del predicador san Vicent Ferrer encontramos a menudo referencias a cuestiones teológicas relacionadas con algún problema de filosofía natural. Es importante analizar en detalle el trasfondo filosófico de estas cuestiones para poder editar correctamente el texto de las reportaciones. En este estudio se analiza un caso concreto en el que las ediciones anteriores de un sermón introducen una lectura que resulta ser errónea en un pasaje relativo a la acción instantánea de la gracia en el pecador contrito. El tratamiento en la Física de Aristóteles del problema del cambio instantáneo entre dos estados contradictorios, retomado por los teólogos escolásticos, permite entender el pasaje vicentino y restaurar el texto original del sermón.

Tras su coronación en Segovia en 1474, la reina Isabel I de Castilla comenzó un premeditado proceso de administración y uso estratégico de los bienes de la Corona Castellana debido a la falta de plata para costear las guerras que marcaron los inicios de su reinado. No fue escaso el Tesoro acumulado por los monarcas Trastámara a lo largo de los siglos bajomedievales, llegando a reunir un conjunto considerable de objetos suntuarios con una clara intención performativa y memorística a partir de los primeros años del siglo XV. Fue en el Alcázar de Segovia donde el esplendor de las arcas castellanas vio cumplido su propósito representativo, configurándose como el espacio de referencia para la custodia y la exhibición del patrimonio dinástico. Este artículo examina la resignificación, uso y recepción de los bienes del Alcázar por parte de la reina, explorando tanto los matices de género que ofrecían como su funcionalidad en la construcción de la memoria familiar e identitaria. Además, analiza tanto la relación de los miembros del linaje con este tipo de tesoros como los mecanismos de reutilización simbólica llevados a cabo a lo largo de las generaciones, evidenciando la compleja interrelación entre la economía y las artes en la Castilla tardomedieval.

El presente artículo ofrece nuevos datos sobre las bibliotecas de los canónigos y beneficiados de la Catedral de Valencia a través del análisis de sus inventarios de bienes y almonedas. El hallazgo de nueva documentación permite estudiar la cultura material de estos eclesiásticos y comprender su nivel cultural además de su modo de vida. Asimismo, se expondrá como las lecturas y la influencia de las nuevas corrientes devocionales harán posible que irrumpan las imágenes en los hogares de los eclesiásticos valentinos entorno al año 1370. Para el estudio de dicha elite se ha recurrido a la historia social y en concreto a la rama de la historia de las mentalidades. Todo ello con el fin de estudiar el comportamiento individual y colectivo de este grupo privilegiado quienes se convirtieron en auténticos clientes y promotores artísticos.

The paper contends that certain circle diagrams discovered in 14th-century Slavonic medieval manuscripts of Dorotheus of Gaza’s Instructions, crafted during the Palamite controversy, are influenced by the concepts of Maximus the Confessor. The paper offers an in-depth analysis of select Slavonic diagrams originating from Serbian monasteries in the final decades of the 14th century. It begins by examining simple diagrams wherein the circle’s center represents God, and the radii represent created beings moving towards God, then progresses to investigate more intricate diagrams. These complex diagrams include circle or square shaped center, outer circumference, concentric rings, multicolored radii and twisted cruciform bands. It is further argued that these new diagramatic elements are employed to visualize complex ideas such as the Holy Trinity as differentiations in unity, the ontological limit of creation set by divine providence, the triadic structure of logoi of beings and the double movement of procession and reversion.