Abstract As it is well known, during nearly all of his life, Kierkegaard wrote against Hegel’s conception of truth as a «conceptual geography» (A. Hannay), although with a deep knowledge of it. Understood in its kierkegaardian sense, subjectivity destroys this geography, as it is, in itself, a new way of revisiting those Hegelian concepts that shaped modern philosophy as a map of being. Intermingling truth and faith to the point of superposing those domains, Kierkegaard allows the individuals to grasp themselves from a different kind of complex point of view. It is no longer the domain of «world history», as an ontological landscape, but rather the complexity of a life captured in its essential insufficiency and nakedness that allows individuals to cope with the latency of being in everyday life. Writing is at the core of this shifting, as it is captured by a double movement inside Kierkegaardian writing: self-understanding through writing is, in itself, an understanding of writing. ‘Grace’ and ‘writing’ can be understood as a dual path inside the task of becoming oneself. This is contrasted with a certain kind of speculative, system-building, philosophy. As a writer, the thinker is like a perpetuum mobile and, as such, opposed to a certain immobility in self-expression of the professional philosopher of the nineteenth century. Subjectivity is separated from truth, not because it is impossible for it to attain truth, but rather because it gives itself a non-participating movement capable of both entering and leaving truth. This happens because kirkegaard’s subjectivity is not derived from a conception of self understood as an appropriation. The ‘instant’ is at the core of such a conception, being the more active and the more passive of forms ontologically determined. Keywords: Subjectividade; escrita. Authors: S. Kierkegaard; Hegel. Resumo Como e bem conhecido, durante quase toda a sua vida de autor, Kierkegaard opos-se a concepcao hegeliana da verdade como uma «geografia conceptual» (A. Hannay), manifestando, contudo, um conhecimento intimo desta. Entendida no seu sentido kierkegaardiano, a subjectividade destroi essa geografia ja que ela e, em si propria, uma nova forma de revisitacao daqueles conceitos hegelianos que ajudaram a definir a filosofia moderna como um mapa do ser. Entrecruzando a verdade e a fe ao ponto de as sobrepor, Kierkegaard atribui ao individuo a possibilidade de adquirir um ponto de vista complexo sobre si mesmo. Sera, assim, privilegiada a intrincada estrutura da vida propria, radicada na sua nudez e insuficiencia constitutivas, abertura do individuo a latencia do ser, em detrimento da paisagem ontologica da «historia mundial». A escrita e central para esta viragem. Em Kierkegaard, ela manifesta-se como um duplo movimento: a compreensao de si e sempre e necessariamente uma compreensao da escrita. Nesse sentido, a «graca» e a «escrita» podem ser entendidas como o caminho duplo daquele que se torna ele mesmo. Ha aqui um contraste com um certo tipo de filosofia especulativa orientada para a construcao do seu sistema. Enquanto escritor, o pensador equivale a um perpetuum mobile, o que o coloca em directa oposicao a uma certa imobilidade expressiva que seria a posicao do filosofo profissional do seculo XIX. A subjectividade esta separada da verdade, nao porque lhe seja impossivel atingi-la, mas antes porque entra num movimento nao participante, capaz de entrar e sair da verdade. Isso e possivel porque a subjectividade kierkegaardiana nao deriva de uma concepcao que identifique o eu a apropriacao. O «instante» esta no coracao de uma tal concepcao, ele que e, simultaneamente, a mais activa e a mais passiva das formas ontologicamente determinadas. Palavras-chave: Subjectividade; escrita. Autores: Kierkegaard; Hegel. DOI: http://dx.doi.org/10.21747/21836892/fil31a7
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