Abstract Cet article se propose d'examiner la vie et la carrière de Joseph-Marie Callery, membre des Missions Étrangères de Paris, sinologue, et agent diplomatique français. Un autre point central de cet article est sa relation avec Macao, qui était un centre de formation pour les sinologues et un foyer de diffusion des connaissances occidentales sur la Chine au XIXe siècle. Plus précisément, Callery est arrivé à Macao à un moment où la ville jouissait d'un essor littéraire, notamment grâce aux travaux des sinologues. Par ailleurs, il vivait à Macao à une époque où la Chine s'ouvrait au monde. Ces circonstances culturelles et historiques particulières ont offert à Callery des conditions idéales pour devenir un missionnaire-sinologue de grande envergure. Il a ainsi joué un rôle déterminant dans le renouveau de la sinologie pratique, discipline qui avait disparu à la fin du XVIIIe siècle. Sa carrière a ouvert la voie à l’émergence des interprètes professionnels dans la France du XIXe siècle. Enfin, Callery a apporté une contribution singulière à l’échange sino-français du XIXe siècle, en créant, bien malgré lui, une nouvelle figure interculturelle à Paris grâce à ses connexions avec Macao.

Abstract With its 2011 change in administrative status, Mayotte, a small island colony in the Mozambique Channel, became the only contemporary French department with an indigenous African Muslim population. Mayotte's departmentalization required restructuring a colonial local legal system influenced by Islamic, Swahili, and Malagasy legal practices. By putting legislation and public discourse concerning Mayotte's status into conversation with earlier political movements within the French Empire and scholarship on French colonial governance, I show how Mahoran politicians, writers, and activists advocating for departmentalization invoked claims to racialized notions of belonging “among the French People.” These claims were joined by demands that France fulfill its Republican promise by granting juridicopolitical inclusion to a colonial population. These distinct but related political discourses illuminate central features of the mutually constitutive relationship between law, race, and citizenship in the French Republic.

Abstract This article presents the biography of a little-known Algerian Jew, Moïse (Maurice) Zekri (1879–1942), whose life illuminates several themes not normally associated with Algerian Jewry or French colonial history. An immigrant to Paris who opened one of the city's first gay venues, Maurice's Bar, in 1906, he also contributed to the rise of international organized crime in Montmartre, a development more commonly attributed to Corsicans. While based in Paris, Zekri traveled widely (to England, Belgium, Italy, Argentina, and the United States) and maintained close ties with Algeria, where he returned periodically. His social and professional circles included a diverse cohort of people ethnically and religiously, but his Jewish roots defined the end of his life. During the German Occupation of France, he was deported from his Paris home to Drancy, and in 1942, he was murdered in Auschwitz.

Abstract En 1860, une collection d’objets issus des jardins impériaux de Chine (Yuánmingyuán) est arrivée à Paris. La saisie de ces artefacts, pillés à titre punitif à la fin de l’expédition franco-britannique en Chine, lors de la seconde guerre de l’opium, représentait une véritable conquête symbolique de la Chine et marqua un renouveau impérial français dans le Pacifique. Ces objets ont d’abord été exposés au public avant d‘être intégrés aux insignes du Second Empire. À travers l’institution du pillage, la démocratisation de la consommation et le legs royal, les relations franco-chinoises basculaient ainsi d’un système fondé sur le partenariat vers un modèle explicitement impérial, un modèle qui situait désormais la France comme l’héritière d’un empire universalisant s‘étendant de Rome à l’Extrême-Orient. In 1860, a collection of objects from the Chinese imperial gardens (Yuánmíngyuán) arrived in Paris. The artifacts had been pillaged as a punitive measure at the end of the Franco-British expedition to China during the Second Opium War. They were put on public display before being integrated into the regalia of the Second Empire. The ritual of pillage, popular consumption, and royal reimagining transformed the French relationship with China from partnership into an explicitly imperial paradigm. The seizure and display of objects from the Yuánmíngyuán attested to the symbolic conquest of China, and signaled a French imperial reawakening in the Pacific. It set the tone for an aggressive French occupation of other Asian territories, and asserted that the French were descendants of a universalizing empire ranging from Rome to the Far East.

Abstract Pendant la période de domination coloniale française, les réactions disparates et souvent contradictoires des missionnaires catholiques et des autorités françaises face aux religions non-catholiques ont été source de conflit dans la poursuite de leurs visions respectives de la “mission civilisatrice.” Cet article explore l’effet l’émergence du Protestantisme sur les relations Êglue-Êtat dans le Vietnam colonial Même si l’Êglise et l’Êtat partageaient des doutes quant au Protestantisme, les limites des structures légales et de police de l’Êtat et les partisans influents du Protestantisme au sein de la gauche politique, ont assuré au Protestantisme une présence sociale et une position protégée que les Catholiques interprétaient comme un produit de l’anticléricalisme républicain. La consolidation de la présence protestante fut donc un facteur important dans la détérioration des relations Êglise-Êtat à h fin de l’époque coloniale. Cet article désigne les religions locales comme un élément crucial des relations Êglise-Êtat dans Vempire français, sans parallèle dans la vie politique ou sociale métropolitaine, ce qui requiert de placer “les relations Êglise-Êtat” plus directement dans le contexte colonial particulier.

Abstract Cet article examine les controverses qui se sont déroulées au sein de l’administration coloniale française concernant la micro-politique des relations locales entre administrateurs français et Africains de l’Ouest étudiants ou diplômés des écoles françaises. Au cours de la Première Guerre mondiale, des événements ont alimenté les craintes françaises d’une révolution socio-culturelle dans les relations coloniales. En 1918, plusieurs allégations d’incidents d’insubordination impliquant des étudiants, diplômés, et enseignants africains ont exacerbé ces peurs, et ces incidents devenus le centre des débats sur le rôle futur des sujets coloniaux diplômés des écoles françaises de l’AOF. La thèse principale de cet article est que l’attaque menée contre l’assimilationnisme dans la politique éducative des années 1910 n’était pas seulement un sous-produit des événements politiques majeurs, mais qu’il concerne aussi les relations quotidiennes de pouvoir et d’autorité dans les colonies. Cet article soutient la thèse que l’éducation française et les tentatives de contestation mineure par des étudiants, diplômés, et enseignants africains, ont provoqué des inquiétudes sur le pouvoir colonial français, et que ces points de contestation ont été au centre de l’élaboration des politiques éducatives à la fin de la guerre.

This article presents and analyzes a set of institutional manifestations of violence that took place in a late colonial situation—the French Territory of Afars and Issas from 1966 up to its independence in 1977—with the announced aim of blocking migratory movements and maintaining French sovereignty over the territory. The present article describes this violence mostly performed by military forces (“barrage,” endless physical control of the inhabitants of the autochthonous areas, raids, evictions, indexing, etc.), and the way it was legitimized by an identity assignation process, the methods and ideological resources of which are explained. This example from a recent past shows the stakes and methods of migration control, and the possible infringement on the rule of law it can cause in a postcolonial state. Its study, however, shows that the colonial situation is not sufficient in itself to explain this use of extraordinary coercive procedures. They participate in the construction of national identity, but are also responsible for the difficulties of its construction. This situation is part of the evolution of the technologies of institutional violence after World War II, mostly applied to “foreigners.”

Albert Rakoto Ratsimamanga arrived in France with the Malagasy delegation to the Colonial Exposition of 1931. The founder of the Association des Étudiants d’origine malgache (1934) and of the Mouvement démocratique pour la Rénovation de Madagascar (1946), he was a physician and a biologist, and he joined the Centre national de la Recherche Scientifique (CNRS) as a senior researcher, pursuing his scientific career and his nationalistic involvement in the postwar Paris of the 1950s. He was the first ambassador of the Malagasy Republic to France, for 13 years, before he returned to settle permanently in Madagascar in 1975. The transversality of his life course can be interpreted along several lines: chronologic straddling of this diasporic projection with political independence, loyalty to an aristocratic ethos with a progressive rallying to a republican conception of citizenship, and imperial circulation of knowledge attested to by the foundation of the Institut malgache de Recherches appliquées in 1957. Moreover, the paper points out the heuristic significance of the memorialization of his part as the nation’s father, standing up for the hypothesis of a retrospective enlightening of the state’s transmission continuum, within an ideological and institutional framework that was constantly being negotiated with the former colonial power.

Abstract After the debacle of June 1940, many French soldiers were imprisoned. While the combatants from metropolitan France left for Germany, those from the colonies were sent to frontstalags throughout occupied France. Welfare services and support organizations were solicited to assist this group materially and to give them moral support. This captivity in metropolitan regions led to an unexpected rapprochement with the French population, especially since the actions of the Resistance managed to intensify under the cover of these organizations, facilitating the escape and transfer to the Maquis of these prisoners from the colonies. This is perfectly illustrated by the commitment of the great ethnologist Germaine Tillion. Even the Vichy government recognized all the benefits they could derive from these privileged contacts and sought to use this collective solidarity to spread a colonialist propaganda about the "subjects" of the empire fallen into the hands of enemies whose nationalistic positions they especially feared.