Um dos aspectos marcantes da educação visual contemporânea é a facilidade de obtenção de imagens e sua disponibilização pelo meio dos mass media. Paradoxalmente, estas informações em imagens estão sendo veiculadas a partir de abordagens que apresentam imaginações acerca do pensamento espacial, ancoradas em um repertório imagético ocidental que remonta à própria história da relação dos grupos sociais com o espaço. O objetivo deste trabalho é analisar imagens de websites ambientais sobre o aquecimento global a partir da hipótese de que estas imagens nos educam visualmente acerca do referido fenômeno, deslocando, frequentemente, imagens produzidas em contextos geográficos específicos para um significado único, afinal, o aquecimento é global. Relativizamos, assim, o papel atribuído à escola no que se refere à construção do que seria o aquecimento global, de modo que outros educadores e domínios pedagógicos também estão a produzir imagens acerca dos agravos ao modo de vida de homens e mulheres.

Esse artigo busca esclarecer que ações e discursos pressupõem a construção de identidades espaciais, partindo-se da premissa de que identidades são sempre provisórias, inacabadas e instáveis, possuem caráter processual e articulam diferentes recortes espaciais a partir dos lugares de sua “enunciação”. Lugares são comunicados e enunciados a partir da definição constante de identidades espaciais, construídas no cotidiano de indivíduos e grupos que se apropriam do espaço. Lugares são aqui entendidos como “plataformas” para a construção de ações e discursos de cunho eminentemente espacial, que perpassam variadas escalas e recortes. O conhecimento geográfico (e prático) dos agentes envolvidos nas táticas de apropriação sócio-espacial dos meios de comunicação em Berlim e Salvador vai se revelar paulatinamente, buscando-se compreender como os lugares são enunciados no cotidiano das duas cidades analisadas, destacando-se o papel da comunicação para a elaboração de representações espaciais multiescalares, que abrem os lugares, grupos e iniciativas para o mundo. Os exemplos de apropriação sócio-espacial dos meios de comunicação em Berlim e Salvador, tratados nesse artigo, mostram que é possível fazer dialogar conhecimento popular e conhecimento acadêmico em nossas pesquisas. Isso pressupõe, sobretudo, uma metodologia que lance um olhar fenomenológico sobre o mundo vivido dos lugares e dos grupos e iniciativas produtores de espaço. É na perspectiva da vivência e da experiência que a interação pode ser convertida em objeto, deflagrando processos identitários que estabeleçam a diferença como fundante.

A ciência geográfca comumente aborda a habitação humana como simples moradia. Em seu tratamento sobre a casa, procura relacionar suas características físico-estruturais aos elementos que compõem o seu entorno. Elementos que infuenciam nas suas formas de telhado, na estrutura de suas paredes, no tamanho de seus cômodos e até mesmo na composição de seu mobiliário. Apesar da importância dessa abordagem, não podemos deixar de considerar a relevância do ato de habitar quando na análise da casa. É nesse sentido que consideramos a obra A Casa, de Natércia Campos, um singelo exemplo desse ato existencial pautado na intensidade do habitar. Pois, antropomorfzando a casa, também narradora desse romance, a autora torna-a sujeito da existência daqueles que por ali passam, assim não sendo a casa simples objeto de moradia. Eis, portanto, uma tentativa de relacionar Geografa e Literatura, a partir de um olhar geosófco, na ânsia de buscar ampliações compreensivas para os dois conhecimentos.

Na trajetória de formação do corpo teórico e conceitual da geografa humanista, a ideia de mundo vivido ocupa posição importante. Esse mundo no qual estamos imersos, pleno de ambiguidades e de experiências possíveis, torna-se a fonte e contexto da atribuição dos signifcados que fundamentam a própria condição existencial do ser. A referência está no conceito de lebenswelt, formulado por Husserl, que passou a fazer parte do corpo teórico de diversas disciplinas e áreas do conhecimento em diferentes releituras. Para o enfoque da geografa humanista, conceito de mundo vivido abre a possibilidade de mobilização de contextos culturais e situações espaço-temporais para a compreensão do ser-no-mundo. É o Dasein que impõe essa compreensão e questiona sobre o sentido do ser, movimento que Heidegger defnirá como hermenêutica. Considerando que a condição do ser-no-mundo é também ser-com-o-outro, a proposta hermenêutica oferece um interessante potencial de abordagem para compreensão da dinâmica do mundo vivido e das permanências e transformações que infuenciam os modos de constituição do lugar e dos processos de percepção e signifcação da paisagem.