Esse artigo pretende analisar a estruturação dos ofícios mecânicos em Portugal e sua transplantação para o mundo minerador do início do século XVIII. Esses ofícios eram extremamente necessários no novo ambiente construtor que apareceu nas lavras da América Portuguesa e foram adaptados ao contexto social local. Almeja também tecer algumas considerações sobre a própria natureza desses ofícios, o contexto do mecenato minerador e a organização dos artistas e dos artífices na região aurífera da Capitania das Minas, além de apontar a trajetória de dois artistas do Barroco mineiro, cujas obras são muito importantes, entretanto são ainda praticamente desconhecidos.

Este artigo apresenta dez notas analíticas sobre a experiência de passabilidade trans, isto é, de pessoas que são assignadas como sendo de um sexo quando nascem e, em diferentes momentos de suas vidas, intencionalmente ou não, passam por alguém de outro sexo. Essas experiências são analisadas aqui a partir da compreensão de que elas caracterizam um regime histórico de (in)visibilidade (reconhecimento). O referencial teórico envolve teorias e estudos feministas, pós-coloniais, transfeministas, queer, decoloniais, entre outros. A discussão aponta para um regime de (in)visibilidade fundamentalmente do sexo, além de sugerir que a passabilidade envolve pessoas trans e não trans. Conclui-se que se trata de experiências interseccionais de gênero, sexualidade, raça/cor, classe e outros marcadores sociais.

Analisa-se aqui as comparações recorrentes em Edward Said entre a ocupação israelense e o apartheid sul-africano. Buscamos identificar os elementos elencados pelo intelectual para fundamentar esses paralelos, bem como averiguar como essa analogia foi sendo feita ao longo de sua produção. Houve uma mudança de ênfase, ou mesmo de perspectiva? Quais as características de fundo? Para isso recorremos a uma leitura seriada e abrangente das obras saidianas, incluindo seus principais livros, mas também artigos midiáticos e entrevistas. O colonialismo é a principal chave teórica utilizada por Said e pensar esses paralelos nos obriga a revisar sua obra como um todo.

O presente artigo visa compreender a relação da memória performatizada em museus para a construção de pertencimentos e identidades no contexto do Distrito Federal e em que medida o discurso heroico da conquista do sertão e o silenciamento sistemático das memórias dos construtores de Brasília - os chamados candangos como eram conhecidos os trabalhadores da construção civil - tanto de seu mérito como das agruras decorrentes da migração e fixação no Planalto Central, não só reflete como produz ainda hoje a marginalização de moradores de cidades periféricas ao perímetro planejado de Brasília. Sabendo que a mediação cultural exercida por estes espaços não é apenas reflexo ou produto, mas também produtora de sentidos outros, compreendo o direito à memória como caminho para a conscientização e fundamento de uma ação-reflexão.
 Palavras-chave: Museus, Distrito Federal, Brasília.

Durante os governos do presidente Lula (2003-2010) foi adotada uma versão moderada do programa neoliberal, que combinou a manutenção dos pilares da ortodoxia econômica com novas formas de privatização, políticas sociais compensatórias, fortalecimento do mercado interno e o indutivismo econômico estatal, fortalecendo as empresas estatais e as empresas sediadas no país, as chamadas “campeãs nacionais”. A política externa mais independente e propositiva, vinculada a uma posição imperialista e autodefensiva em relação aos recursos naturais estratégicos, à economia nacional e a uma posição mais protagônica no cenário internacional, exigiu a aproximação com os países emergentes e periféricos e é neste contexto que se insere a política externa brasileira para a África.

Este texto tem como objetivo analisar a viagem internacional de Heraclídes César de Souza Araújo para os Estados Unidos, com o objetivo de se aperfeiçoar profissionalmente. O médico se tornou bolsista da Fundação Rockefeller e estudou na Johns Hopkins University, que propunha um modelo educacional direcionado à saúde pública. Foram utilizadas como fontes as correspondências trocadas entre os escritórios da agência filantrópica em Nova York e no Brasil, o cartão de bolsista de Souza Araújo, o periódico O Brazil-Médico e uma entrevista concedida por Olympio da Fonseca Filho ao Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea da Fundação Getúlio Vargas. Embora o processo de seleção tenha sido conflituoso, a experiência de estudos no exterior e sua visibilização, contribuem para compreender parte da formação intelectual de Souza Araújo e a atuação especialmente no campo da leprologia.

Este artigo discute enunciações de estudantes a respeito da ditadura no Brasil (1964 – 1985) relacionadas as memórias familiares sobre o período, com resultados de pesquisas quantitativas relacionados ao mesmo tema. Assim como um desdobramento qualitativo de pesquisa realizado como possibilidade de estratégia didática de intervenção por parte do historiador docente. A discussão ocorre com base em alguns dados levantados no ano de 2015 no Instituto Federal do Paraná (Campus XXXXXXXX), e a teoria que embasou trabalho foi o conceito trauma (RÜSEN, 2009), a relação entre a cultura histórica e as consciências históricas (RÜSEN, 2015) dos discentes, assim como a importância dessa relação para a didática da história. Além de algumas estratégias didáticas pensadas no âmbito do paradigma narrativo da práxis histórica, também se discutem encaminhamentos didáticos do trabalho com terceiros anos de cursos técnicos integrados ao ensino médio. Os resultados percebidos nas narrativas produzidas pelos estudantes indicam a potencialidade da didática da história na perspectiva da práxis, assim como permitem algumas reflexões teóricas sobre possibilidades didáticas para enfrentamentos de histórias traumáticas ou controversas.

Uma análise da presença dos Janízaros, os escravos-soldados do Império Otomano, em alguns manuais de história utilizados em escolas europeias e americanas durante o século XIX mostra nexos interessantes entre valores políticos, crenças morais, estereótipos e a escrita/ensino da história dos povos orientais. O artigo explora brevemente alguns desses nexos, principalmente, como os autores conectaram suas exposições dos Janízaros com (a) o culto ao modelo idealizado de família cristã ocidental; (b) a imagem dos governos orientais como Despotismos; (c) a valorização do patriotismo e da lealdade nacional.

O presente artigo traz um balanço empreendido por Abel Barros Baptista dos suportes que a crítica machadiana arregimentou para consolidar uma leitura, principalmente em embate com a interpretação de Roberto Schwarz. Tentaremos destacar os apelos ficcionais que o crítico mobiliza, com a presença de um Machado de Assis fortemente calcado na verdade que o texto propõe. Disso sairá um Machado de Assis mais clean e embaralhado, talvez, num diálogo que destaca aspectos mais universalistas da obra machadiana, e em confronto direto como uma tradição, dita localista.
 Palavras chave: Machado de Assis, Abel Barros Baptista, paradigma do pé atrás.

Entre finales del siglo XI y el primer tercio del siguiente, se organiza en la catedral de Oviedo un santuario de peregrinación alrededor de las reliquias contenidas en la llamada Arca Santa. La historia de su origen, composición y culto depende fundamentalmente del corpus literario compuesto por Pelayo de Oviedo en el primer tercio del siglo XII. En esta versión, el arca procedería en último término de Jerusalén, llegando a Asturias, tras varias vicisitudes, en coincidencia con la insurrección del príncipe Pelayo contra los musulmanes. Tras un tiempo depositada bajo una tienda de campaña, Alfonso II, como un nuevo Salomón, las habría instalado en el edificio que conocemos actualmente como Cámara Santa. Esta versión sustituyó a otra, más sencilla y antigua, en la que el rey Alfonso de II protagonizaba el relato de inventio. En este artículo se intentará explicar de qué manera el relicario pasó de ser emblema del poder monárquico al diocesano.