De nombreux pentecôtistes en Suède se plaisent à dire qu’il faut faire « vivre le surnaturel de manière naturelle ». Leurs pratiques régulières et répétées d’interactions avec le divin et ce qu’ils appellent eux-mêmes le « surnaturel » incitent à lire dans cette métaphore l’indice d’une sensibilité particulière. Cet article porte sur les expériences du corps auxquelles cette sensibilité renvoie et sur les modalités sensorielles de perception des entités surnaturelles avec lesquelles les croyants entrent en relation – Jésus, l’Esprit Saint et les démons. Si le concept de « sensibilité » est utile pour penser l’ancrage de leur métaphysique commune dans des expériences sensori -motrices, il permet également d’interroger les évolutions historiques de ces dernières, les pentecôtismes suédois ayant connu des transformations liturgiques notables, caractérisées par une multiplicité de perspectives internes sur la réalité du surnaturel. Il s’agit aussi, ce faisant, d’analyser les variations de sensibilité au surnaturel que l’on peut observer d’un individu à l’autre car, tout en partageant la même conception postulant l’existence d’un « monde en double » peuplé d’êtres invisibles, les croyants ne semblent pas tous pareillement réceptifs.

Les rituels sont un objet commun aux anthropologues et aux historiens. La société médiévale, du fait notamment du poids de l’Église, a connu une multitude de rituels de toutes sortes. Le choix se porte ici sur le plus petit – mais sans doute le plus important – des gestes rituels chrétiens, le signe de croix , accompli isolément ou comme partie de séquences rituelles plus complexes. Il est omniprésent, universel, et (quoique sous conditions) à la portée de tous : clercs et laïcs, femmes et hommes. Il est tantôt transitif (servant à bénir une personne ou un objet), tantôt réflexif (on parle d’« autosignation »). Il est attesté et fait l’objet de commentaires des théologiens et des liturgistes depuis les tout premiers siècles du christianisme. Trois types de sources sont ici utilisés : normatives (dès l’Antiquité tardive puis dans les sommes liturgiques des xii e et xiii e siècles), subjectives (le signe de croix utilisé comme une arme contre les démons, de l’aveu du cistercien Richalm de Schöntal vers 1200) et narratives (les exempla des prédicateurs des xiii e et xiv e siècles). Des miniatures de manuscrits enluminés sont aussi convoquées. L’importance extrême du geste justifie une description précise de son mouvement (haut/bas toujours, mais gauche/droite ou droite/gauche ?), de ses effets sur soi et sur autrui, et de sa dimension affective qui, par-delà l’approche structurale, ouvre une voie commune prometteuse à l’histoire et à l’anthropologie des sensibilités.

Au cours des dix dernières années, l’anthropologie des épidémies s’est transformée en prenant au sérieux l’idée selon laquelle les maladies infectieuses « émergent », idée qui a conduit les autorités sanitaires à gérer le virus Ebola, le Vih/Sida, la grippe pandémique ou les coronavirus de type Sras (Syndrome respiratoire aigu sévère) comme des menaces urgentes impliquant un traitement à l’échelle mondiale (Kelly, Keck & Lynteris 2019 ; Cros & Keck 2022 ; Roth 2020). L’anthropologie des épidé...

Dans la lignée des Subaltern studies, Mathieu Guérin examine dans cet ouvrage les transformations que la société rurale cambodgienne a connues durant la période du protectorat français (1863-1953), en privilégiant le point de vue et la condition socio-économique des colonisés. La matière de l’étude résulte d’un imposant travail d’exploration, de dépouillement et de recoupement de sources très diverses et parcellaires en langues khmère et française, qu’elles se présentent sous la forme de rapp...

Dans la lignée des Subaltern studies, Mathieu Guérin examine dans cet ouvrage les transformations que la société rurale cambodgienne a connues durant la période du protectorat français (1863-1953), en privilégiant le point de vue et la condition socio-économique des colonisés. La matière de l’étude résulte d’un imposant travail d’exploration, de dépouillement et de recoupement de sources très diverses et parcellaires en langues khmère et française, qu’elles se présentent sous la forme de rapp...

À l’anthropologue Fariba Adelkhah,Directrice de recherche au Centre de recherches internationales, Sciences Po Paris,prisonnière scientifique en Iran depuis 2019. Ce n’est pas sans un pincement au cœur que je prends le clavier car celle qui devrait le tenir, de manière beaucoup plus légitime que moi-même, en est empêchée. Elle est « prisonnière scientifique » depuis le 5 juin 2019, et considérée par la diplomatie française comme une « otage d’État » : de l’État iranien en l’occurrence. Il s’a...

Cet ouvrage, prpar pour la publication par trois des contributeurs (deux hellnistes et un africaniste), est bien plus qu'un simple recueil d'articles sur le thme de son titre alternatif : Les figurations de l'invisible . Il est le fruit d'une longue gestation, qui - l'image de l'autel bwa du Burkina Faso dont Stphan Dugast dcrit par le menu la complexe dification, entranant la mtamorphose non seulement du futur devin chez qui il est install, mais aussi du gnie de brousse qui en est l'instigateur et le ddicataire -est passe par plusieurs tapes, de sances de sminaires en colloques et rcritures, remettant en cause et rorientant chaque fois les acquis antrieurs, comme l'expose l'introduction ; on peut encore, la lecture, discerner ces diffrentes strates, mais l'objet final n'en possde pas moins une relle cohrence.

L’historien Luca Addante analyse, dans ce livre très dense et richement documenté, les phénomènes d’anthropophagie qui se sont produits à la fin xviiie siècle au cours de la contre-révolution napolitaine, lorsque le gouvernement jacobin de la République récemment proclamée est renversé, en juin 1799, par une armée populaire fidèle à la dynastie régnante des Bourbons. Avec à sa tête le cardinal Ruffo, cette armée hétéroclite comporte dans ses rangs une part importante de lazzaroni, jeunes appa...

Une anthropologie morale – pour utiliser une formulation qu’il faut comprendre comme une anthropologie se donnant la morale ou, plus spécifiquement, des questions morales pour objet, et non une anthropologie à laquelle on assigne une fonction morale (Fassin 2012, 2014) – est-elle possible ? À lire les stimulantes contributions à ce numéro de L’Homme, on serait tenté de répondre qu’assurément cette anthropologie morale est possible, mais à une double condition : ne pas réduire la morale à la s...

Dans Les Mots de la morgue, Fabien Provost se penche sur la pratique de la médecine légale en Inde du Nord. La pratique en question, loin d’être circonscrite aux autopsies, est avant tout langagière, comme le titre choisi le laisse entendre. Adossée à une solide enquête de terrain de douze mois dans des hôpitaux, ainsi qu’à une analyse resserrée d’archives judiciaires, cette étude montre en effet que l’activité principale des médecins légistes consiste à rédiger des rapports d’expertise, qui ...