ABSTRACT This article presents the results of fieldwork carried out in France and Algeria in the spring of 2019 with survivors of the Algerian civil war (the so-called black decade of the 1990s). Interviews were filmed, thus allowing close analysis of not only verbal testimony (including narratives, tropes, and pronouns) but also gestures and body language, amounting to what Wetherell (2012) calls ‘affective practice’. Analysing closely participant reactions to the amnesty and reconciliation policies of President Bouteflika, as well as their own representations of political violence, the article moves beyond Taylor’s (2004) definition of the social imaginary as ‘the ways in which people imagine their social existence’. Focusing on constructions of conflict, the article argues for a definition of conflict imaginaries as the following: the production and reproduction of constructions around violence mobilised through shared stories, tropes and vocabularies which are inflected by time, place, multiplicity, and evident across all of these, affective value. This facilitates an understanding of how those who have survived political violence in the past experience its legacy in the present. While this paradigm is generated from Algerian data, it is hoped that it may prove applicable to other conflict zones.

Click to increase image sizeClick to decrease image size Disclosure statementNo potential conflict of interest was reported by the author(s).Notes1. Pour le détail du contexte et de la fabrication des trois sculptures créées d’après ces images (Madone de Bentalha, cire polychrome, Pietà de Kosovo, cire, résine et cuivre, Mort de Mohamed Al Dura, cire, Luxembourg, Collection MUDAM), voir le site remarquable de Pascal Convert, www.pascalconvert.fr/menus/archeologie_histoire.html, et celui du musée, https://archive1018.mudam.lu/fr/le-musee/la-collection/details/artist/pascal-convert/.2. Dans sa biographie de Jean Moulin, Daniel Cordier fut le premier historien à citer un manifeste écrit par Henri Frenay en novembre 1940, en le lisant comme preuve du maréchalisme et de l’antisémitisme de Frenay.3. http://pascalconvert.fr/histoire/mont_valerien/monument.html.4. http://pascalconvert.fr/histoire/joseph_epstein/bon_pour_la_legende_livre.html.5. Livre publié par Convert à titre indépendant : Daniel Cordier, son secrétariat, ses radios: Essai critique sur Alias Caracalla (Librinova, 2020).6. ‘Pascal Convert : « Pour Aubrac, l’utopie mérite des résultats » ’, L’Humanité, 15 mars 2011: https://www.humanite.fr/pascal-convert-pour-aubrac-lutopie-merite-des-resultats.7. http://pascalconvert.fr/temps/antres-temps.html.8. http://pascalconvert.fr/temps/tempsdusacre.html.9. Collection MUDAM, Luxembourg (très peu de gens sont au courant).10. http://pascalconvert.fr/temps/marengo.html.11. Cet entretien a eu lieu le 4 février 2023 à la Galerie RX, Paris. Nous en remercions la Direction.Additional informationFundingThis work was supported by the University of Leeds.

ABSTRACT Based on a quantitative study of 3000 young French people aged 18 to 25 and qualitative interviews conducted with grandchildren of families affected by the Algerian war, this research proposes an exploration of young people’s memory of this very controversial past in French society. It demonstrates that family history and politicization are both vectors of knowledge and interest in this history. However, if family history simply explains a greater interest in this history, the judgement on the past and its actors remains determined by young people’s political orientations. Issues of otherness and negative perceptions of Algerians, Muslims, and Arabs are at the heart of this contemporary political cleavage.

RÉSUMÉ Les réactions tant françaises qu’algériennes quant à l’opinion de Camus sur l’indépendance de l’Algérie restent généralement passionnelles et caricaturales. Si l’on veut éviter les formules toutes faites répétées à l’envi, il faut revenir au texte même des articles qu’il a publiés comme journaliste de 1939 à 1958. Ces articles montrent sans équivoque comment il pouvait concilier sa position anticolonialiste et son opposition à l’indépendance. L’œuvre de Camus romancier est plus polyphonique et complexe. Certains critiques en font pourtant une lecture tout aussi réductrice. Ce sont des écrivains algériens comme Assia Djebar ou Kamel Daoud qui se libèrent le plus du conformisme idéologique pour l’appréhender sans complaisance mais avec scrupules et nuances, dans des récits construits en échos aux récits camusiens. Ce dialogue différé contribue ainsi à une justice des équilibres qui permet d’affirmer un point de vue libre mais respectueux de celui de l’autre.

Book Review of I suffer, therefore i am: engaging with empathy in contemporary French women’s writing by Kathryn Robson, Cambridge, Legenda, 2019, 152 pp., £75, $99, €90 (hardback), ISBN13: 97817818886755

"Performing the pied-noir family: constructing narratives of settler memory and identity in literature and on-screen." Modern & Contemporary France, 30(3), pp. 371–372

Schmid argues that the Nouvelle Vague’s critical and aesthetic project of consolidating the artistic legitimacy of cinema as an art form was significantly achieved through its dialogue with the oth...