A partir de evidencias de distinta naturaleza (documentos escritos, testimonios orales, las identificaciones nominales de hombres y mujeres recuperados hasta el momento en el Pozo de Vargas, etc.), realizamos una aproximación preliminar a la dinámica represiva y las trayectorias de personas que revistieron, hasta hace poco tiempo atrás, la categoría de desaparecidos. Para ello repasamos brevemente los espacios clandestinos en los que fueron “vistos”; trazamos relaciones entre os distintos CCD’s (Centros Clandestinos Detención); y entre éstos y el Pozo de Vargas a los fines de contribuir –desde casos concretos– a dimensionar las prácticas sociales genocidas en Tucumán en el período comprendido entre inicios de 1975 y fines de 1977.

Introducción de los editores invitados Constanza Cattaneo y Ezequiel Del Bel y del Colegio de Profesionales en Arqueología de Tucumán en palabras de Carlos Matías Gramajo Bühler y Eugenia Di Lullo.

Este artículo reconstruye y caracteriza la red de espacios de detención clandestina que funcionaron en Tucumán durante 1975 en el marco del Operativo Independencia. Lo hace sistematizando la trayectoria represiva de 440 sobrevivientes de esa época. El análisis de esos datos muestra que el grueso de la actividad represiva se garantizó a partir de unos pocos Centros Clandestinos de Detención (CCD). Este circuito más concentrado convivió con una red de espacios que sirvieron como punto de apoyo al proceso represivo, pero no llegaron a instituirse en CCD.Tomados de a uno, esos pequeños espacios son irrelevantes para explicar el funcionamiento global del aparato represivo. Pero tomados en su conjunto, explican una parte considerable de las víctimas y, sobre todo, muestran una gran dispersión territorial. ¿Cómo interpretar la convivencia de una tendencia centralizadora con otra contraria, que tiende a la dispersión? etomando el término Centro Clandestino de Detención, la idea de circuito represivo y el concepto de poder concentracionario se propone una interpretación a este fenómeno.

Este ensayo se articula en torno a una pregunta clásica de la historia social y también de la historiografía andina: ¿Cómo lograron los conquistadores que la población indígena se incorporara a sus empresas como fuerza de trabajo? El texto comienza con una síntesis de las principales respuestas que se articularon en torno a estos interrogantes, para después ponerlas en discusión a la luz de los nuevos avances que hubo y sigue habiendo en los estudios sobre esta región, en particular, algunos que están hoy en proceso. Mi aporte se concentra en dos aspectos que desarrollo al final del ensayo. Por un lado, he descompuesto analíticamente algunos de los conceptos clave que se propusieron para interpretar la historia andina. Esta descomposición permite repensar algunas categorías que hoy podemos conocer con un poco más de profundidad a la luz de los nuevos trabajos monográficos. Por otro lado, he enfatizado la cronología, la especificidad de los diferentes momentos históricos y de las coyunturas puntuales, el cambio a lo largo del tiempo, todos aspectos que en ocasiones discuten parte de aquellos modelos.

Las palabras resultan muchas veces chicas para recordar a un amigo que ha partido, pero hoy nos toca la difícil tarea de escribir algunas, porque de diferentes maneras, él nos tocó a cada uno de nosotros.Eduardo (el Edu, Don Mauri) era un enamorado de la arqueología y esa pasión era transmitida en cada charla, caminata y fogón compartido. Imposible asistir a un asado en su presencia y no terminar hasta altas horas de la madrugada discutiendo alguna teoría sobre el pasado o redefiniendo alguna tipología, entre puchos y una coca bien fría. Si Eduardo se lucía en algo, era en su impecable fundamentación de ideas. Porque nunca daba nada por sentado. Porque era un crítico implacable y un lector obstinado. Porque era intuitivo. Porque era brillante. Sin lugar a dudas, compañeros y profesores extrañaremos sus enriquecedores aportes y su predisposición a la hora de compartir conocimientos.

Reconstruimos aquí parte de la historia de la vegetación del Holoceno Tardío, utilizando un módulo del modelado ecosistémico, el Modelo de Retrodicción de Ecosistemas HEMO. Esta reconstrucción se relaciona con la absorción de la radiación fotosintéticamente activa (APAR) de las plantas, la cobertura vegetal y la humedad. Se presenta la reconstrucción del paleo-NDVI en el Valle de Ambato, Catamarca (Argentina) desde el año 442. Se discuten las anomalías positivas y negativas ligadas a diferentes momentos de la ocupación Aguada, y la sensibilidad que presentó el modelo en relación con fenómenos globales.

Este número de Mundo de Antes, si bien ha sido producido durante el año de 2015, sale a la luz cuando comenzamos a transitar el año del Bicentenario de la Declaración de la Independencia Argentina, lo cual resulta un hecho particularmente significativo. Porque siendo éste un año que nos enfrenta o confronta con el pasado, a la historia o las historias, nos mueve a apreciar la importancia de la construcción del conocimiento científico en torno a ese pasado, qué circunstancias y hechos lo modelaron, cuáles son las diferentes representaciones del mismo y quiénes son los agentes involucrados, además de las narrativas oficiales que bien conocemos. Por esto mismo, consideramos que publicaciones como ésta, que nos llevan a contribuir al conocimiento de diferentes historias, confeccionadas desde distintas disciplinas y a partir de evidencias diversas resultan de importancia para edificar una historia que incluya la multiplicidad de voces y actores que participaron en ella.

A través del caso del Valle de Tafí trataremos sobre algunos aspectos relacionados con la práctica de los Estudios de Impacto Arqueológico en un contexto caracterizado por una fuerte dinámica socio-económica producto de las intervenciones de las instituciones gubernamentales, los terratenientes y las comunidades indígenas. En este caso se cuestionan las políticas que incentivan el desarrollo turístico del Valle y la apropiación del patrimonio cultural y natural del Gobierno Provincial. Asimismo, se discute el posicionamiento y práctica de los investigadores en relación con el pasado y la gestión del patrimonio frente a la interpelación de las sociedades contemporáneas.


 
 
 
 En esta breve nota exponemos una somera contextualización de un artículo de Hansgeorg Winkler sobre las representaciones rupestres que relevó en la Puerta de Talampaya. Posteriormente, presentamos la traducción. El valor de su contribución radica en que las observaciones de este naturalista alemán fueron realizadas durante la década de 1960, momento en que el arte rupestre de la provincia de La Rioja (Argentina) comenzaba a ser reconocido a partir de los trabajos de Francisco de Aparicio y Julián Cáceres Freyre.
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 El petroglifo denominado “Felino” está ubicado en la Pampa de Mosquito, cerca del pueblo de Tembladera en el valle medio de Jequetepeque, Perú. Sus rasgos iconográficos corresponden al arte del Periodo Arcaico Tardío; también, en la misma Pampa de Mosquito, existen restos arquitectónicos de épocas posteriores como del Formativo Medio, y de sociedades tales como Gallinazo y Chimú. Esto sugiere que el “Felino” asumía un papel dentro del paisaje cultural no solamente en el periodo en que fue elaborado sino también en periodos subsiguientes. En el presente artículo indicamos dos modos de relación entre el petroglifo arcaico y las sociedades en épocas postreras: alteraban su significado simbólico a través de agregación de nuevos diseños y adoptaban su rasgo iconográfico al estilo artístico.