Este artículo propone un análisis de las escenas de niñez en la Vida de Alcibíades de Plutarco con el objetivo de indagar su funcionalidad dentro del marco más amplio de la obra. Mientras que la crítica suele atribuir a estas escenas una función proléptica, considerándolas relevantes únicamente en relación con la vida adulta del personaje, este estudio argumentará que, por el contrario, Plutarco les otorga un valor propio y específico. En su concepción de la biografía, la niñez constituye una etapa fundamental, ya que los elementos asociados a ella ofrecen una perspectiva novedosa y original del personaje retratado, enriqueciendo así su caracterización.

Las gramáticas latinas de la Antigüedad constituyen un conjunto bastante homogéneo, con el que los autores enseñaron a sus estudiantes los rudimentosde la gramática latina como puerta de entrada al resto de las artes. Sin embargo, como mostramos en este artículo, a pesar de lo que se ha apuntado tradicionalmente, no todos los autores coincidieron en la estructura, la longitud de los tratados o las partes incluidas, hecho que, en nuestra opinión, se debeal contexto específico en el que cada uno de ellos vivió y al propósito de sus obras.

Esta nota de investigación desarrolla, a grandes rasgos, algunas interpretaciones en torno a la poesía reunida (1982-2022) de Aurora Luque, quien no sólo destaca por ser una de las principales traductoras de Safo a la lengua castellana, sino también por su rescate de autoras grecolatinas y por incorporar tales temas a través de sus poemas. En Las sirenas de abajo (2023) aparecen diferentes manipulaciones, adaptaciones y actualizaciones, en especial sororales y humanísticas, de diferentes mitos, personajes, autoras y libros de las tradiciones grecolatinas. A su vez, ubico, desde la mirada de un lector en clave activa, tejidos discursivos posmodernos entre su obra de raíces clásicas y la de Anne Carson (tradición anglosajona).

Este artículo se ocupa de los Astronomica de Manilio como representación textual del universo. El tema central del poema es la posibilidad que el estudio de la astrología brinda al hombre no solo para determinar, mediante la observación y el cálculo de los astros, su futuro, las características de su personalidad o la predicción de cierto tipo de fenómenos terrestres y celestes como el paso de cometas, eclipses, sequías, temporales, etcétera, sino también paraayudarlo a conocer y comprender las causas de todo ello, la estructura del cosmos y las leyes que lo gobiernan. Para Manilio el hombre es una representación en miniatura del universo, un microcosmos, y su vida, por lo tanto, depende de los movimientos de los astros y está supeditado a sus mismas leyes. La enseñanza y aprendizaje de estas leyes pasan, necesariamente, por la observación y el conocimiento del cielo, pero también por la lectura del texto. Mediante el análisis estilístico y estructural de ciertos pasajes, este artículo analizará cómo es que Manilio intenta imitar con su poema el funcionamiento del universo, las relaciones y los influjos de los astros y cómo intenta transmitirlo a sus lectores.

Este artículo analiza cómo Aristóteles concibe la dominación del ciudadano varón en la Grecia antigua. Si bien en Política el bárbaro como esclavo por naturaleza parece ser lo opuesto del ciudadano, cuando se consideran las obras biológicas de Aristóteles la oposición que se diseña es entre varón ymujer. Este sustrato biológico, que se entrecruza con sus ideas acerca de las relaciones entre cuerpo y alma y materia y forma, se solapa con la dimensiónpolítica para derivar en una dominación irreversible del varón sobre la mujer, hecho que no sucede con el esclavo.

El s. i d. C. inaugura, en muchos sentidos, la transformación de los paradigmas literarios tradicionales y la conformación de una nueva literatura. Dos textos de este siglo contribuyen a la fragua de esta nueva concepción: los Astronomica de Manilio y el Περὶ ὕψους atribuido a Ps. Longino. En este artículo se propone, a través del análisis de algunos de sus pasajes, un posible vínculo entre ambas obras, que se desprendería de una interacción literaria e ideológica de sus autores, originada en un mismo ambiente o círculo intelectual.

En este artículo analizamos la formación de redes complejas alrededor de la figura mitológica de Medea en los procesos de escritura creativa del poema “La mujer que conduce el coche” (1983), de la autora costarricense Mía Gallegos, a partir del Fedro y la República de Platón, la Medea de Eurípides, la corriente del misticismo y textos en donde fue indispensable, en calidad de lectores, aplicar un horizonte activo. Tomamos en cuenta investigaciones de los siglos XX y XXI acerca de la tradición y recepción de la princesa de la Cólquide en diferentes literaturas y soportes, entrevistas realizadas a Mía Gallegos, algunos comentarios suyos y otros acerca de su obra y nos servimos de términos como σῆμα, multi-Medea, φάρμακον y καταφυγή para dinamizar el análisis. Como parte de los resultados, la ausencia de los hijos, Jasón y el infanticidio introducido por Eurípides y el cambio de la huida hacia Atenas por el alba, se deben, además de la variante en época y contexto, a la alegoría de Medea como purificación tras una ruptura amorosa en 1981 y su adaptación al misticismo.

En la época en la que la Corona española consolidaba su presencia en tierras americanas a través del envío de funcionarios reales, el fraile Juan Zapata y Sandoval, perteneciente a la élite novohispana, defiende, en su tratado Sobre justicia distributiva, que los nacidos en el Nuevo Mundo deben ser elegidos para desempeñar los beneficios eclesiásticos y los oficios seculares de sus repúblicas, por considerarlos candidatos dignos y con los méritos suficientes. Elobjetivo de este artículo es analizar su postura al respecto, en el apartado “Acerca de la distribución de los oficios seculares” del mismo tratado, para mostrar que, en realidad, Zapata no pudo sostener su defensa a favor de los nacidos en el Nuevo Mundo.

El objetivo de este artículo es mostrar cuáles son y en qué consisten los problemas interpretativos de la definición estoica de representación cognitiva (καταληπτική φαντασία). Para tal fin, propongo una reconstrucción del debate académico sobre esta definición. Dicha reconstrucción articula el debate entorno a sus dos términos más problemáticos: el participio ὑπάρχον y la preposición ἀπό. A partir de un análisis de los fragmentos estoicos en los que aparecen estos términos, exploro las razones tanto filosóficas como textuales a favor y en contra de cada uno de los diferentes sentidos de ἀπό y cada una de las diferentes acepciones de ὑπάρχον. Al hacer esto, me propongo evidenciar las limitaciones de las interpretaciones de la definición de representación cognitiva que se han propuesto. Basándome en este examen, propongo en las conclusiones una serie de cuestiones centrales que deben formar parte de la agenda de investigación sobre la definición estoica de representación cognitiva. De esta manera, pueden observarse los retos que supone defender una interpretación determinada y, en cierta medida, podrían también vislumbrarse posibles soluciones.

El estudio de pasajes de crítica literaria en la Bibliotheca de Focio se ha realizado segmentando sus elementos, lo cual impide discernir tanto su estructura como el sentido preciso de los términos empleados. El objetivo del trabajo es demostrar, primero, la existencia meditada de grupos de dos o tres elementos (binomios y trinomios), que conforman dichos pasajes; luego, su utilidad al ser usados como herramientas de interpretación. Con ello se logrará no sólo un mejor conocimiento de la composición de la obra, sino también del sentido del texto.