This paper is based in part on a longer article, “Beyond the nationalist–internationalist polarisation in the protection of archaeological heritage: A response to Professor Merryman”, that was published in Art Antiquity and Law, vol. XIV, no. 3 (October 2009), pp. 237–274. We thank the editor of Art Antiquity and Law for permission to republish some of this material here.

Doing archaeology right where people live brings immediacy to the processes of site interpretation and heritage-making not usually present in more remote projects. When people can peer down into their buried history or the history of their neighborhood as they move about in the course of their daily lives, public archaeology suddenly becomes very personal. Memory and imagination blend together to create connections to a past that are both highly idiosyncratic and of the political present. Two projects in Tampa aimed at unearthing the forgotten history of the recent past are examined as case studies.

Writing in a recent issue of The Jerusalem Quarterly, Doumani (2009) is one of a number of critics who in diagnosing the spread of ‘archive fever’ in Palestine has made the connection between the growing phenomena of a popular ‘archival impulse’ and the on-going violences (structural, direct, cultural, among many others) synonymous with the occupation of Palestine by Israel. This paper offers a critical reading of one particular intervention within this turbulent yet vital Palestinian archival and heritage context: the process of developing a Palestinian National Museum Policy (PNMP). I argue that the urgent need to reject ‘top-down’ formatted models synonymous with the heritage ‘Holy Trinity’ -UN/UNESCO, International consultant(s) and states-party - is paramount as is the need to foster, support and extend the alternative ‘bottom up’ approach by drawing upon sustained research into relevant heritage networks and to engage with the issues, agendas, needs and ‘voices’ collecting around the popular expression of ‘archive fever’. As described in this paper the beginnings of such a transformed model emerged from PNMP workshop sessions and related discussions but require more dedicated investigation. Certainly this and other comments reiterated by Palestinian voices address the need for new and alternative forms of heritage and museum development strategies and models in local, regional, national and international contexts. What must be concluded from this experience is that the process of constructing the PNMP likewise offered an effective deconstruction of routinised practice and this is something to take forward as a significant outcome and cause for both recognition and cautious optimism. By doing so, dominant heritage discourse, as a site synonymous with structural violence, can be transformed into a more ‘just’ space of ethics and shared action. كتب الباحثون في العدد الأخير من مجلة القدس الفصلية ، دوماني (2009) وهي واحدة من عدد من النقاد الذين يقومون بتشخيص انتشار”’حمى الارشيف” في فلسطين, جعلت من العلاقة بين الظواهر المتزايدة من” دفعة الأرشفة” ، والعنف المسمتر(البنيوي والمباشر والثقافي ، و أشياء أخرى كثيرة) مرادفا لاحتلال فلسطين من قبل اسرائيل. هذه الورقة تقدم قراءة نقدية واحدة تدخل خاصة ضمن الأرشيف و التراث الفلسطيني المضطرب والذي ما زال حيويا : عملية وضع السياسات للمتحف الوطني الفلسطيني. أنا أعتقد أن الحاجة الملحة لرفض “من أعلى إلى أسفل” نماذج متناسقة مع تراث “الثالوث المقدس”و اليونسكو ,المستشارون الدوليون ,والدول الاعضاء هو أمر بالغ الاهمية, ودعم وتوسيع النهج البديل”من أسفل الى أعلى” بالاعتماد على البحث المستمر في شبكات التراث ذات الصلة والتعامل مع القضايا والاحتياجات والخطط وجمع الأصوات في جميع أنحاء التعبير الشعبي”لحمى الأرشيف” ,كما هو موضح في هذه الورقة ظهرت بدايات تحول هذا النموذج من جلسات ورشات عمل “السياسات الوطنية للمتحف الفلسطيني” والمناقشات ذات الصلة ولكنها تحتاج إلى مزيد من التحقيق المخصص. بالتأكيد , هذه التعليقات وغيرها من التي تكررت من قبل الفلسطينين قامت بتحديد وتلبية الحاجة الى اشكال جديدة وبديلة للتراث ,واستراتيجيات التنمية وتطوير المتاحف , والسياقات الإقليمية والوطنية والدولية. والذي يجب استخلاصه من هذه التجربة هو ان عملية انشاء وتكوين “السياسات الوطنية للمتحف الفلسطيني” ,بالمثل عملت بفاعلية على تفكيك النمط او الممارسة الروتينية . وهذا شيء للمضي قدما في تحقيق نتائج كبيرة والسبب للاعتراف والتفاؤل الحذر على حد سواء, وبعمل ذلك ,, يمكن تحويل الخطاب التراثي المهيمن ، كموقع مرادفا للعنف الهيكلي ، الىشيء أكثر من كونه عمل أخلاقي و عمل مشترك.

This paper aims to shed some light on an often guarded and confidential subject matter: archaeology as it relates to permanent status negotiations between Israel and Palestine. During the Oslo negotiations, much of the discussion focused on political parameters while little discussion and preparation was done at the technical level. Since Oslo, the Palestinian side has formed a technical unit known as the Negotiations Support Unit (NSU) to assist the Palestinian leadership. There are several files that are continuously being prepared and advanced for the negotiations, one of which is the Archaeology file. تهدف هذه المقالة إلى إلقاء بعض الضوء على مواضيع رسمية تتصف بالسرية في كثير من الأحيان, وعلم الآثار من حيث صلته بالمفاوضات الدئمة بين اسرائيل وفلسطين. خلال مفاوضات أوسلو ، فإن الكثير من النقاشات ركزت على الثوابت السياسية في حين كان النقاش والتحضير على الصعيد التقني قليل جداً. منذ أوسلو, شكل الجانب الفلسطيني وحدة تقنية تعرف باسم (وحدة دعم المفاوضات ) لمساعدة القيادات الفلسطينية , وهناك العديد من الملفات التي يتم اعدادها بشكل مستمر لتقديمها للمفاوضات ,ومن بينها ملف الاثار

The future of cultural heritage in the Middle East ought to concern all who are interested in human cultural heritage, whether that interest lies in archaeology, architecture and the built environment, and/or traditional cultural practices. The WAC Inter-Congress in Ramallah in August, 2009 provided a much-needed platform for the discussion of the present and future treatment of Palestinian cultural heritage. The location of the conference enabled participation by a much broader range of Palestinian experts and students than is usual in scholarly meetings. Concerns about travel, security, the political implications of attendance and perceptions about “overcoming structural violence,” which was the theme of this very successful meeting, caused some foreign scholars to stay away. The authors of this paper, who are the co-organizers of the joint Israeli Palestinian Archaeology Working Group (IPAWG), introduce the following papers by Taha, Fahel, al-Houdalieh, el-Jubeh, Sayej and Yahya. They also provide perspective on the context of the meeting, the future of cultural heritage in the Palestinian Occupied Territories, the database and draft agreement created by members of IPAWG, which includes the possibility of future artifact repatriation; and the conundrum of structural violence that imperils past, present and future alike. مستقبل التراث الثقافي في منطقة الشرق الأوسط يجب ان يهم جميع من يهتمون بالتراث الثقافي الانساني,سواء كان هذا الاهتمام يكمن في علم الاثار أو العمارة أو البيئة المبنية , و/أو الممارسات الثقافية التقليدية. مؤتمر الأثريين العالمي في رام الله في أب/أغسطس عام 2009 ,قدم المنصة الرئيسية التي تشتد الحاجة اليها من اجل علاج حاضر ومستقبل التراث الثقافي الفلسطيني. وقد سمح مكان انعقاد المؤتمر بحضور مشاركة أوسع نطاقا بكثير من الخبراء والطلاب الفلسطينيين مما هو معتاد في اجتماعات العلماء والخبراء. . تسببت المخاوف بشأن السفر ، والأمن ، والآثار السياسية المترتبة على الحضور والتصورات حول "التغلب على العنف الهيكلي" ، والذي كان موضوع هذا الاجتماع الناجح للغاية ، جعل بعض العلماء والخبراء الأجانب يبقون بعيداً. واضعوا هذه الدراسة , وهم منظموا فريق العمل الاثري الفلسطيني الاسرائيلي , عرضوا الدراسات الخمس التالية. كما انهم قدموا منظورا في سياق الجلسة,مستقبل التراث الثقافي في الاراضي الفلسطينية المحتلة , قاعدة البيانات, ومسودة مشروع الاتفاق والتي تم انشاؤها من قبل اعضاء فريق العمل الاثري الفلسطيني الاسرائيلي والذي يتضمن امكانية اعادة القطع الأثرية في المستقبل وحل لغز العنف الهيكلي الذي يعرض الماضي والحاضر والمستقبل للخطر ,على حدٍ سواء

The cultural appropriation of archaeology is a form of structural violence. The term ‘cultural appropriation’ is generally applied when the subject culture is a minority culture or somehow subordinate in social, political, economic, or military status to the appropriating culture; where a more powerful culture raids a less powerful neighbouring one; or when there are other issues involved such as a history of ethnic or racial conflict between the two groups. It can include the appropriation of various forms of cultural heritage, such as dress, food, music, art, icons, rituals, language, religion, holy places, historical and archaeological sites. These elements, once removed from their indigenous cultural contexts, may take on meanings that are significantly divergent from, or merely less nuanced than, those they originally held. In the process of the Zionist colonisation of Palestine and the gradual dispossession of Palestinian land, Israeli archaeology has been actively employed in divesting Palestinians of their history and appropriating their cultural heritage. In this context Biblical archaeology has played a significant role. Its goal has been to establish a link between the modern State of Israel and the ‘Israelite’ period, and as a result the pluralistic nature of Palestine’s past has virtually vanished from public awareness, and with it the Arab past, traditions and cultural heritage. Many archaeological, historical and holy sites in Palestine / Israel that are an integral part of Palestinian cultural heritage have been appropriated as ‘biblical’ or ‘Jewish’. In the meantime, Israel continues to intensify its Judization of archaeological sites in the West Bank and Jerusalem. This paper presents a case study of the cultural appropriation of archaeology in Palestine. إن إنتحال التراث الثقافي للآثار هو شكل من أشكال العنف البنيوي. ويستخدم اصطلاح “إنتحال التراث الثقافي” عموماً عندما تكون الثقافة الخاضعة ثقافة الأقلية، أو أنها تابعة إلى حد ما للثقافة المُنتحِلة من حيث وضعها الإجتماعي، السياسي، الإقتصادي أو العسكري؛ حيثما تقوم ثقافة أقوى بغزو ثقافة أضعف بجوارها؛ أو حينما تتفاعل قضايا أخرى، كالصراع الإثني أو العرقي بين مجموعتين. ولعلها تتضمّن إنتحالاً لشتى أشكال التراث الثقافي كاللباس والطعام والموسيقى والفنون والمعبودات والطقوس واللغة والدين والأماكن المقدسة والمواقع التاريخية والأثرية. وحينما تُنتزع هذه العناصر من سياقاتها الثقافية الأصلية فإنها تتخذ معانٍ متباعدة كلياً، أو أنها تحمل فوارق دقيقة عما كانت عليه في الأصل.في خضمّ عملية الإستيطان الصهيوني لفلسطين وما تضمّنته من أعمال السلب والإقتلاع التدريجي للشعب الفلسطيني من أرضه، جرى إستخدام علم الآثار الإسرائيلي بصورة فعّالة لإقصاء الفلسطينيين عن تاريخهم وانتخال تراثهم الثقافي. في هذا السياق، لعب علم الآثار التوراتي دوراً هاماً، وكان هدفه إيجاد علاقة بين دولة إسرائيل الحديثة والعصر “الإسرائيلي” القديم. ونتج عن ذلك أن الطبيعة التعددية لتاريخ فلسطين قد اختفت فعلياً من الوعي العام، واختفى معها أيضاً التاريخ والتراث الثقافي العربي القديم. كما وجرى إنتحال العديد من المواقع الأثرية والتاريخية والأماكن المقدّسة في فلسطين، التي تشكّل جزءاً لا يتجزء من التراث الثقافي الفلسطيني، بصفتها “توراتية” أو “يهودية”. في هذه الأثناء، تواصل إسرائيل مساعيها لتهويد المواقع الأثرية في الضفة الغربية والقدس. وتعرض هذه الورقة دراسة خاصة عن إنتحال التراث الثقافي للآثار في فلسطين، وتتمحور حول قلعة القدس

The modelling of archaeological ‘commodities’ and the call for an economics of them can offer a very useful perspective on the subject of public archaeology. While the exact nature of what constitutes archaeological commodities is inevitably open to debate the idea of them allows a consideration of exactly what archaeology produces, the valuation of it, and the mechanisms of this production and consumption.