Este artigo examina quatro termos diferentes comumente utilizados para se referir aos grafemas de escritas não-fonéticas: pictograma, hieroglifo, logograma e ideograma. Faz-se a revisão das definições mais comuns a fim de estabelecer diferenças e semelhanças entre os termos e, na fixação de limites, defende-se a continuação da terminologia “ideograma” para os caracteres chineses em uso, mormente, na China e Japão, para marcar suas próprias peculiaridades.

Este artigo desenvolve algumas reflexões sobre a linguagem feminina atribuída às mulheres, usando como exemplo trechos do texto Antígona, de Sófocles. A análise observa as técnicas dialéticas descritas nos Tópicos de Aristóteles, salientando a importância das mesmas serem utilizadas, também, como reflexo da situação sócio-política vigente no século V a.C.

From the Will of Knowledge to the Care-of-the-Self. Michel Foucault’s Philosophy of the Subject 1976–1982 The following article is an exploration of the intellectual journey of the French philosopher Michel Foucault in its latest period, from the Will to Knowledge, first book of the History of Sexuality, up to the later idea of care-of-the-self. The idea of the care-of-the-self is treated here as the culmination of Foucault’s philosophy, as well as its most mature expression. Maturity here means that, according to this concept, the subject is not perceived as the passive outcome of games played between the forces of knowledge and power, as it was presented in the writings of Foucault from the 1960s and 1970s, but, thanks to his own actions, directed at himself, so called practices of the Self, the subject is able to create itself, in separation from the outside influences that bind him. In the context and in contrast to the idea of the care of self is the idea of self-knowledge, a solely intellectual perspective, for which – according to Foucault – the care of the self was abandoned by philosophers for many centuries. A part of the goal of this study is to demonstrate that the concept of the care of the self was introduced through a conceptual evolution, in which certain ideas, gradually changing their meanings, morphed into other ideas, to arrive at the point where the ancient Greek idea of epimeleia heautou, care of the self, was necessary to be introduced. The principal sources for Foucault’s analyses were the writings of Stoics and Epicureans from the 1st and 2nd centuries A.D., as well as the Plato’s dialogue The First Alcibiades. A method of close-reading of the published works of Foucault and the transcripts of his lectures from a period of 1976 to 1982 was used to prove the above mentioned argument. The central goal of this thesis was largely accomplished – it has been demonstrated that Foucault, by examining various Stoic and Epicurean practices of the Self, showed that the subject is not determined to be formed solely as a result of the games of knowledge and power. Thanks to the concept of care of the self, Foucault had drawn a much larger margin of freedom for the individual, than he did in his earlier works.

Principia » 2021 » Tom 68 » O szacowaniu rzeczy niepewnych (przekład Grzegorz Słowiński) A A A

It is easy to fall for a conceptual beauty and simplicity of the coherence theory of truth. But the texts in which its foundations were for the first time explicitly developed are rich in subtleties, defying a consistent interpretation and inviting various forms of criticism. That is why the following study will take one more look at the writings of Harold H. Joachim and Brand Blanshard, in order to prove that in the analyses which they proposed there is an additional, so far unrecognised element – namely the process of translation – which plays a crucial role in making their accounts valid and complete. Initially then, the article will specify how the notion of translation should be here understood. Next, key postulates of both theories will be recalled, with an indication of several potential inconsistencies which they might entail. Finally, the analysis exposes translative ground of each reconstructed model. What will be thereby underscored, is not only the interpretative depth of Joachim’s and Blanshard’s legacy, but also significance of translation for the philosophical enquiry into the nature of truth.

Os estudos sobre a literatura do século XVII, e especificamente sobre Antônio Vieira, são sempre muito férteis quando se deseja abordar a retórica ou mesmo a oratória. É inevitável, contudo, que tais estudos esbarrem nos clássicos que em muitos momentos fazem parte do arsenal argumentativo que será usado. Aqui pretendo, portanto, fazer breve apresentação do sermão de Vieira com base na leitura de Hansen e analisar o uso de autores do mundo clássico como parte do seu repertório argumentativo.

Ao lado das cantigas trovadorescas, do teatro vicentino, dos últimos romances de cavalaria e de Luís de Camões destaca-se, entre os séculos XV e XVI, a literatura em língua latina dos humanistas portugueses. Ainda carecendo de mais estudos no cenário acadêmico brasileiro, neste artigo tenciona-se trazer à luz um poema em latim do humanista Diogo Pires, não apenas uma peça artística na língua do Lácio, mas também um elemento de denúncia social de uma época.

Este texto faz um recorte na história da educação durante a antiga civilização romana, considerando-se especialmente a influência da cultura e educação grega através de dois de seus primeiros educadores, Lívio Andrônico e Quinto Ênio, e da literatura grega clássica.

Recorrer aos clássicos para entender nosso tempo não é mesmo nenhuma novidade. Apelar para a tragédia grega a fim de identificar o que persiste em nossa compreensão acerca de nós mesmos se tornou lugar comum de investigações em diversas áreas de interesse. Tal estratégia se repete em razão, evidentemente, de uma inesgotável potência alegórica acerca da existência humana. O que pretendo neste breve trabalho é uma análise, em linha comparativa, das marcas do trágico na heroína Lúcia de Alencar, personagem que o próprio autor considera um de seus perfis de mulher. Para tal, dialogo com Benjamin, que se apresenta como um elo de compreensão do herói trágico, figura esta que se mostrou mais longeva do que a própria tragédia helênica.