Têm sido frequentes, na história recente do Brasil, os casos de interferência da religião em discussões públicas acerca de temas morais e, também, em decisões políticas. Isso frequentemente implica decisões polêmicas em temas que vêm recebendo cada vez mais atenção. Neste trabalho, teceremos alguns comentários sobre essa situação, tendo por ponto de partida a filosofia de David Hume.

Apresentaremos em linhas gerais os princípios educacionais de Epicteto e a sua concepção de filosofia. Utilizamos a noção de exercícios espirituais de Pierre Hadot para destacar a dimensão existencial e o caráter prático de sua educação filosófica. A principal característica pedagógica de seu ensinamento é, sem dúvida, a educação da vontade através do treinamento nos três topoi da capacidade de escolha (προαίρεσις), segundo o teorema ontológico. Entretanto, parece haver outra característica importante, a saber, o desenvolvimento da atenção (προσοχή). Embora o termo seja pouco frequente nas Diatribes de Epicteto e no Enquirídio de Epicteto, a atenção é pressuposta no estudo de si mesmo e na preparação de si mesmo para o bom uso das representações. Epicteto discorre sobre ter à mão (πρόχειρον) os princípios filosóficos e a regra de vida, para não aceitarmos as representações sem antes examiná-las, isto é, sobre a prontidão (προχειρότης) necessária para observá-las com distanciamento, evitando o arrebatamento da razão. No capítulo intitulado Sobre atenção (Περὶ προσοχῆς), Epicteto afirma explicitamente que o pior hábito dentre todos é o de não prestar atenção e, em seguida, o hábito de diferir a atenção. Segundo ele, se não se relaxa nunca a atenção é possível tender constantemente ao não cometimento de erros; com efeito, inferimos que as expressões mais utilizadas para indicar prontidão, como “ter à mão” e “lembra-te!” indicam uma atitude de vigilância de si mesmo. O treinamento da atenção parece ser tão importante quanto o da vontade, pois as operações voluntárias da proaíresis não ocorrem isoladas da atenção, ao contrário, dela necessitam. O presente artigo tentará demonstrar que há no ensinamento de Epicteto uma educação da atenção, tão fundamental e urgente, quanto o aprendizado do uso da capacidade de escolha segundo a natureza (κατὰ φύσις).

In the atomism of Leucippus and Democritus, as transmitted by Aristotle, elements are the atoms and everything else are atomic compounds. Still according to Aristotle, all of the physical features of sensible compounds must be traceable down to their elementary chemical constituents. He puts this same kind of demand to the atomic theory and considers that it falls short, because their impassive and immutable atoms cannot suffer the fundamental chemical processes that we witness in nature: generation and alteration. According to Aristotle, there is the atomism of Leucippus and Democritus something we could name as a theory of differences. Chemical processes (as he conceives them) would not be real, but only the expression of the aggregation and segregation of atoms moving through the void. The differences observed in compounds and attested by the senses would be caused by differences between atoms and by their relative positions. In this paper, I explore this theory of differences, showing that it makes sense, but also that it is more complex than Aristotle’s initial suggestion. In atomism, not only the different geometric shapes of the atoms matter, but also the relationships that atoms establish among themselves, as well as the structure of the compound, which presupposes the void, and the atomic motion, summing up a total of seven fundamental differences that respond for most of the functions that Aristotle would like to find in the elements of a chemical theory.

O presente livro contém contribuições dos pesquisadores queparticiparam do V SEMINÁRIO DE PESQUISA VIVA VOX, queocorreu entre os dias 9 e 10 de novembro de 2016 em São Cristóvãoe Aracaju (Sergipe). Em sua maioria, os participantes são do grupode pesquisa Viva Vox. Os debates foram profícuos, concentrando,no primeiro dia, apresentações relativas à lógica e à epistemologiae, no segundo dia, filosofia clássica e helenística. Foi uma excelenteoportunidade para a discussão de pesquisas dos pesquisadoresenvolvidos, que esperamos se repita nos anos vindouros. Contamoscom o apoio da FAPITEC, com o qual publicamos esse trabalho.SOBRE OS QUE PROCURAM SER BELOS ......................................................... 11(por Antonio Carlos de Oliveira Rodrigues, Doutor em Filosofia pela PUC-SP)A PHANTASIA KATALEPTIKE EM EPICTETO ..................................................31(por Marcelo Barreto dos Santos, Mestrando em Filosofia, UFBA)PHANTASIA, PHAINOMENON E DOGMA EM EPICTETO ..............................43(por Aldo Dinucci, DFL/UFS)NOTAS ACERCA DA REFLEXÃO POLÍTICA DE MUSÔNIO RUFO ................75(por Carlos Enéas Moraes Lins da Silva, Graduando em Filosofia/UFS)A ANÁLISE DO DEVER POR JAMES BOND STOCKDALE .............................84(Por Joelson Santos Nascimento, IFS/SE)GÓRGIAS NO TEATRO EM ATENAS: A VERDADE DA EXPERIÊNCIACOMUNITÁRIA ......................................................................................................95(por Marcus Resende, Mestre em Filosofia – UFS)RESTRITIVISMO MEREOLÓGICO E FUSÃO NATURAL ...............................152(por Renato Mendes Rocha, DFL/UFS)NOTAS SOBRE A RETÓRICA EM DAVID HUME ............................................163(por Marcos Balieiro, DFL/UFS)TIPO, USO E PROFERIMENTO: A TEORIA DE STRAWSON E SUA CRÍTICA ARUSSELL NO ON REFERRING ...........................................................................176(por Álex Deiwison Fiel de Andrade Candido, DFL/UFS)

Em 2017 foi lançado um livro fundamental para a compreensão da história da paraconsistência. Para além das colunas de Hércules: uma história da paraconsistência é um trabalho de fôlego de Evandro Luís Gomes e‎ Itala M. Loffredo D'Ottaviano. A obra se propõe a tratar, ao longo setecentas e dez páginas, a trajetória da paraconsistência de Heráclito a Newton da Costa, passando pela história da filosofia antiga, medieval, moderna e contemporânea.

Neste artigo examina-se o conceito de nação elaborado pelo filósofo judeu Martin Buber. Mostra-se como ele desenvolveu uma posição equidistante tanto do projeto de um poder político que levasse à criação do Estado de Israel afastado da espiritualidade judaica, quanto a de viver essa espiritualidade afastada do compromisso do povo de criar um espaço terreno onde fosse feito a experiência do Reino de Deus. Isso significou historicamente posicionar-se entre as posições de Theodor Herzel e Hermann Cohen. A tese de Buber também se distancia do conceito de nação preconizado pelo idealismo alemão. Finalmente, a posição de Buber é contraposta à visão do assunto de outros fenomenólogos com os quais tem semelhanças e diferenças.

Caros pesquisadores, segue nosso número 27, com artigos de fluxo contínuo e mais um dossiê estoicismo com os textos referentes ao segundo colóquio Epicteto, que se realizou em 2017 na cidade de Niterói, no campus da UFF. Neste dossiê temos onze artigos, muitos dos quais de pesquisadores que consagram seus esforços à compreensão do pensamento do velho de Hierápolis. Após o dossiê, temos os artigos de fluxo contínuo. A edição se encerra com uma tradução. Boa leitura a todos. Os editores.

O hábito para os estoicos deve ser entendido de modo diferente da maneira descrita por Platão ou Aristóteles. Dado que, para estes, a formação do caráter é considerada a partir de uma psicologia que aborda a alma por meio de partes distintas, tal interpretação os levou a descrever o hábito como um elemento fundamental para a educação da parte irracional da alma, enquanto a parte racional é educada por meio da razão. Para os estoicos, no entanto, o hábito se faz importante para a alma como todo, sem distinção entre racional e irracional. Seguindo essa perspectiva, Epicteto não trata da habituação de qualquer elemento irracional. Quando o filósofo fala em “habituar-se” a determinadas ações, ele não se refere a uma atividade de repetição que condiciona aspectos distintamente irracionais, mas, ao contrário, refere-se a uma atividade autonomamente filosófica, que envolve a razão, com atenção especial ao cuidado com as representações.

Após apresentar sumariamente algumas teorias estoicas, refletiremos sobre reflexões de Deleuze concernentes à noção de acontecimento e o estoicismo, mostrando que nos estoicos e, em particular, em Epicteto, vemos se desenrolar uma ontologia da superfície que valoriza epistemicamente o fluxo do sensível e é, em termos éticos, um convite ao maravilhamento diante do mundo.

Em fins do séc. XV, o texto anônimo Cebetis Tabula tem sua primeira edição publicada no Ocidente. Inicialmente atribuído a Cebes de Tebas, que é mencionado nos diálogos de Platão, o texto terá sua autoria questionada ainda no séc. XVI por Wolf. A obra – um texto ecfrástico – conheceu um grande sucesso no uso para a educação dos jovens, tendo sido publicada inúmeras vezes ao longo dos séculos seguintes junto com o Manual de Epicteto. O objetivo do presente artigo é investigar possíveis razões de ordem prática e teórica que expliquem esse fenômeno.