Fokus dari kajian ini berupa Koreksi Tarjamah Harfiyah al-Qur’an Kemenag RI (Koreksi QTK) karya Muhammad Thalib, Amir (pimpinan) Majelis Mujahidin. Pemilihan fokus ini dianggap penting sebab hanya Thalib yang berani dan bersunguh-sungguh melawan otoritas Al-Qur’an dan Terjemahnya (QTK) karya Kementerian Agama RI. Pendekatan yang digunakan dalam kajian ini berupa teori identitas sosial dan analisis wacana kritis. Sumber data utama artikel ini diperoleh melalui buku Koreksi QTK dan Al-Qur’an al-Karim: Tarjamah Tafsiriyah (QTT). Temuan kajian ini mengatakan bahwa tafsir atau terjemah Thalib, Koreksi QTK maupun QTT, merepresentasikan identitas sosial diri Thalib sekaligus MM, sebagai meliunya. Buku Koreksi QTK (maupun QTT) bukan semata sebagai ritual keagamaan normatif, juga merupakan hasil dialektika Thalib dalam meliu MM dengan alam sosial-politik Indonesia. Buku Koreksi QTK (maupun QTT) merupakan media peneguhan identitas sosial diri Thalib dan MM sekarang yang berupaya dilukiskan secara ilusif dengan wajah lebih damai, harmonis, antiekstremis-jihadis. Kedua buku ini juga sebagai alat kampanye ideologi dan orientasi politik MM. Upaya delegitimasi QTK dan pengukuhan otoritas QTT menjadi media vital dalam upaya menyemai ideologi dan orientasi politik MM di bumi Nusantara.

Secara historis, diskursus tafsīr dan ta’wīl tidak selalu berjalan beriringan. Terlebih ketika madzhab al-Asy’ārī memperoleh kekuasan, tafsīr telah diposisikan lebih unggul dibanding ta’wīl yang keberadaannya tidak saja dianggap sebagai oposisi madzhab melainkan telah dinilai menyimpang dari kebenaran. Dalam penelitian ini, penulis berusaha menyingkap ta’wīl teologis al-Māturīdī dalam magnum opusnya Ta’wīlāt Ahl al-Sunnah dan Kitāb al-Tauhīd. Karya al-Māturīdī menjadi obyek penelitian dengan mempertimbangkan bahwa ia dianggap mampu menjembatani antara kalangan tradisionalis (Asy’ariyah) dan rasionalis (Muktazilah). Sementara pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan teologi dan tafsīr komparatif. Setidaknya penulis menemukan tiga temuan pokok di antaranya: Pertama konsepsi ta’wīl yang dikonstruk al-Māturīdī dalam tafsīrnya nampak begitu longgar. Kedua, objektivitas makna yang dihadirkan terkadang tereduksi oleh pandangan-pandangan teologisnya yang nampak subyektif. Ketiga, di satu sisi pandangan teologisnya mampu meredam paham-paham yang dianggap berseberangan dengan Islam, sementara di lain sisi menunjukan bahwa al-Māturīdī berusaha membasiskan doktrin teologi Sunni.

Tulisan ini bertujuan untuk membangun landasan filosofis etika lingkungan melalui kosmologi Jawa dengan pendekatan filsafat. Fokus kajian diarahkan pada pandangan kosmologi Jawa untuk menemukan argumentasi filosofis landasan etika lingkungan. Pandangan kosmologi Jawa secara ontologis mengajarkan relasi antara manusia dan alam berbasis kesatuan eksistensi (manunggaling kawula gusti) sehingga dapat mengisi kekosongan kosmologi positivistik-antoposentris dalam mentalitas pencerahan. Secara epistemologis, berbasis rasa yang merupakan sistematisasi pengalaman manusia dalam menjalani kehidupan dan mampu mengantarkannya pada pengetahuan tentang Tuhan pencipta alam. Secara aksiologis bermuara pada harmoni in nature, sebuah sikap apresiatif terhadap alam yang merefleksikan ditiadakannya jurang pemisah antara subjek dan objek. Refleksi tersebut memungkinkan dilaksanakannya norma yang dijadikan pedoman berperilaku dan tuntutan kebutuhan praktis sejalan dengan dimensi etis-antropologis. Dengan demikian diharapkan dapat merubah cara pandang manusia terhadap alam dan memiliki kontribusi bagi pengembangan etika lingkungan untuk merespon problem kerusakan lingkungan baik dalam skala lokal maupun global.

As the perfect creature, human beings have naturally good nearness and harmony either with their God or among them. This natural tendency, however, is often depraved by themselves by committing a sin or break norm. The fadedness of this natural tendency makes them suffering in their whole life. Therefore, there is no other way unless seeking medicine and solution, i.e. repenting or al-taubah al-shâdiqah or taubatan nasuha.

Sebagian besar kaum orientalis meyakini bahwa al-\nQur’an adalah kitab suci yang dipengaruhi tradisi agama\nYahudi dan Kristen. Keterpengaruhan itu meliputi: ajarankeimanan,\nhukum-moral, dan kisah-kisah para nabi. Tulisan\nini mengkaji pandangan Theodor Nöldeke, seorang orientalis\nberkebangsaan Jerman. Nöldeke berpendapat bahwa al-Qur’an\nadalah kitab suci yang banyak dipengaruhi agama Yahudi dan\nbeberapa dari unsur agama Kristen. Melalui Bible sebagai\ntolok ukurnya, Nöldeke juga memandang bahwa beberapa\nnama diri, term agama, dan kisah-kisah nabi terdahulu yang\ndijiplak Muhammad dalam al-Qur’an telah dipahami secara\nkeliru.

Beberapa intelektual dan peneliti menyimpulkan bahwa faktor pemicu terorisme adalah ideologi atau agama. Dalam hal ini gerakan Islam radikal seringkali dituduh sebagai pemicu dan pelaku berbagai aksi teror tersebut. Memang harus diakui, bahwa ideologi agama sedikit banyak berpengaruh terhadap munculnya aksi radikalisme. Teks-teks agama yang ditafsirkan secara atomistik, parsial-monolitik (monolithic-partial) akan menimbulkan pandangan yang sempit dalam beragama. Kebenaran agama menjadi barang komoditi yang dapat dimonopoli. Ayat-ayat suci dijadikan justifikasi untuk melakukan tindakan radikal dan kekerasan dengan alasan untuk menegakkan kalimat Tuhan di muka bumi ini. Aksi radikalisme inilah yang sering mengarah kearah aksi teror. Oleh karena itu perlu ada dialog dalam masalah pemahaman agama.

Al-Maturidi – a prominent figure of Maturidiyah of Samarkand branch – is Abu Hanifah’s follower who uses ratio much in religious view including in theological thought. In fact, Maturidiyah of Samarkand’s thought is closer to Mu’tazilah’s one because they use ratio in the same way, but Maturidiyah of Samarkand is still grouped into Ahl al- Sunnah wa al-Jama’ah group, which is a derivation of Asy’ariyah view, even though Asy’ariyah does not use ratio much in theological thought.

Calculation of moon rotation and seeing crescent often give different result of the condition and position of the crescent. This makes many scholars have different opinion of the calculation of moon rotation and seeing crescent role in deciding the first date of Islamic month. Is only the calculation of moon rotation qualified? Or is only the seeing crescent qualified? Or the both are qualified? However, the opinion to using the both, even though the result is different, is better than using only one of them. It is because by using the both, the condition and position of the crescent can be made sure, so that the causal factor of different result can be certain. This article tries to promote to use the both in deciding the first date of Islamic month. The calculation of moon rotation is only an instrument to make sure that seeing crescent can be done accurately.

Abstrak: Al-Qur’an sebagai kitab suci merupakan pedoman bagiummat Islam dalam kehidupannya. Semua permasalahan hidup harusdikembalikan kepada al-Qur’an, karena al-Qur’an diasumsikanshalih li kulli zaman wa makan. Al-Qur’an sebagai teks wahyuyang telah berhenti proses tanzil-nya, ummat Islam memerlukanmetode untuk terus menghidupkan al-Qur’an sebagai perwujudanhudan li al-nas. Pilihan terhadap metode hermeneutik dalam upayapenggalian makna al-Qur’an menjadi problematis karena dianggapsebagai produk Barat. Di lain pihak ketiga penyangga hermeneutik(author, teks dan reader) dianggap sebagai metode responsif terhadapperkembangan zaman. Dalam makalah ini akan membahasbagaimana hermeneutik bisa diterapkan sebagai metode penafsiranal-Qur’an. Kajian ini memformulasi ulang penerapan hermeneutikterhadap al-Qur’an dengan komposisi tafsir dan usul fiqh, teks dankonteks.The Quran as the holly book of Moslem community is a guidance forthem to live in the world. All problems in their life must be referred toit, because it is assumed shalih li kulli zaman wa makan. Becausethe Quran was stopped revealing, Moslem community need methodsto keep its relevance in order to be hudan li al-nas. Choosinghermeneutics method to interpret the Quran becomes problematic because it is perceived as the West product. In other side, the threepillars of hermeneutics (author, text, and reader) are regarded as aresponsive method to the development of social life. In this paper, Iwill discuss how hermeneutics can be implemented as an exegesismethod. This study reformulates the implementation of hermeneuticsin interpreting the Quran with the composition of tafsir, ushul fiqh,text, and context.