La investigación parte de la hipótesis de que Costa Alegre tiene su origen en el proceso de disolución de los pueblos de indios decretado por Carlos Antonio López en 1848. Este evento histórico, que buscaba la integración de las poblaciones indígenas a la sociedad nacional paraguaya, tuvo consecuencias diversas y complejas que aún no han sido exploradas por la historiografía. A través de análisis de testimonios orales y no orales, observación participante y fuentes bibliográficas, este estudio busca responder a las siguientes preguntas: ¿Cuál es el origen histórico de Costa Alegre y cómo se ha transformado su identidad cultural a lo largo del tiempo? ¿Qué elementos culturales distintivos han persistido y cuáles se han modificado o perdido? ¿Cómo se relaciona la experiencia de esta comunidad con los procesos más amplios de formación de la identidad nacional?

El presente libro es una obra muy bien lograda de la interdisciplinariedad de las ciencias sociales, ya que desde la sociología histórica se construye una historia social crítica de los departamentos de Caazapá y del Guairá, teniendo como objeto de estudio a un actor subalterno como lo es el campesinado. Las respuestas prepolíticas del campesinado a los cambios sociales introducidos por la modernidad de posguerra construyen una forma de ver la ciencia social que no subestima ni es condescendiente, sino que da agencia y protagonismo a actores sociales largamente postergados dentro de la historiografía paraguaya, incluso con la reproducción de testimonios mediante la historia oral. Esperamos que esta contribución pueda animar a nuevos abordajes y nuevas producciones que ayuden a ampliar los conocimientos de la historia social paraguaya.

El trabajo busca contribuir a la discusión sobre teorías del desarrollo y más específicamente acerca del agro extractivismo, mirando desde el Sur Global, en base a una breve revisión histórica y actual de formas de conexión con los mercados internacionales que se dieron y se dan hoy en el Paraguay. Este tipo de conexión fue caracterizado en la teoría de la dependencia como economías de enclave; el concepto connota una forma de explotación de recursos naturales sin vínculos, o con vínculos muy débiles con las economías nacionales. Se destacan el uso de coerción física y la sumisión del Estado nacional a poderes extraterritoriales, facilitada por su captura por élites locales carentes de un proyecto de desarrollo propio. La categoría sigue siendo útil para la comprensión de procesos actuales y para evitar su reproducción en contextos emergentes. Esto último por medio de la vía política, que está referida a escenarios emergentes.

Este artículo estudia el papel de las «mujeres enamoradas» en la conquista del Río de la Plata. Un largo proceso judicial encontrado en el Archivo Nacional de Asunción describe la actitud de las élites españolas y su control sobre las mujeres y en particular las mujeres prostitutas españolas. Este ensayo muestra cómo estas mujeres fueron agentes poderosos en esta región y pretende comprender la vida cotidiana de estos actores invisibles en la sociedad de la era de la conquista. Este trabajo examina la red compleja entre las mujeres españolas y los diferentes temas coloniales para entender los espacios de poder de las mujeres en el periodo colonial temprano del Río de la Plata.

Memory and forgetfulness are two sides of the same coin. After the War against the Triple Alliance, the new generations had to answer the question of "who we are." They found in the idea of miscegenation between Spanish and Guaraní the key to giving themselves an ethnic identity. In this construction the Afro component was marginalized. They were not unaware of its existence, but they did deny their participation in this first miscegenation. From these positions, widely supported by subsequent generations, a 'Paraguay without blacks' was built. It is only in recent decades that the Kamba Kua community begins an identity claim, first through music and dance, and then they fight for specific legislation. It seemed that the political class and society were recovering a lost memory; However, what happened with the Law 6940 and the exclusion of the question on Afro self-identification in the 2022 census warn us that this memory must still be disputed.

El presente artículo es un estudio desde la perspectiva de la filosofía de la historia de Paul Ricoeur sobre los excesos o la redundancia de la historia en el Paraguay con respecto a la conmemoración permanente de la Guerra Grande (1864-1870). Para ello se hace un breve análisis comparativo entre la perspectiva teórica de Ricoeur y diversos trabajos de investigación que son críticos de la construcción de una hegemonía del nacionalismo militarista. Con este texto se pretende contribuir a una mejor comprensión sobre cómo el exceso de la memoria sobre la Guerra Grande en el pasado, afecta la comprensión del presente y la construcción del futuro en el Paraguay.

El texto busca responder a la pregunta de por qué hablamos guaraní en el Paraguay a partir de una diseminación de hipótesis ordenadas bajo tres aspectos: el recuerdo, la otredad y la reflexión sobre lo social.

El presente artículo ha indagado en el concepto de “enemigo interno” en el Paraguay. Mediante la aplicación metodológica cualitativa de la revisión documental, se consiguió rastrear sus orígenes en la cooperación francesa a los regímenes latinoamericanos, intensificada en la década de 1970, en las operaciones enmarcadas del Plan Cóndor. En Paraguay, adquirió su forma en la dictadura de Alfredo Stroessner (1954 a 1989), bajo la figura del “comunista”, en los dominios de la Guerra Fría. Ya en épocas democráticas, el “enemigo interno” se trasladó a otros sectores, principalmente a comunidades campesinas e indígenas, que plantearon una crítica al sistema de producción rural agroganadero exportador. Denominados, desde los grupos de poder, como “invasores”, serían los que provocaron la “inseguridad jurídica” por afectar la “propiedad privada”. Así, aunque el stronismo haya terminado hace más de 30 años, el “enemigo interno” aún se mantuvo activo, ejecutándose la construcción de una idea/imagen estigmatizante para todo aquel ciudadano contrario a discursos o prácticas hegemónicas del cuerpo social.

En esta etnografía del público de cine durante el stronismo (1968-1979) se apunta a una descripción del público de Asunción, Caaguazú y Coronel Oviedo a partir de datos socio demográficos generales, recepción de películas vistas entre 1968 y 1979 y descripción de la forma en que estas organizaron actividades sociales comprendidas desde la noción de ritual. Se generaron varios dispositivos: un ciclo de cine en los tres territorios, entrevistas semiestructuradas, encuestas, y análisis de material audiovisual, bibliográfico y hemerográfico. Se concluye que el campo cinematográfico se encontraba enriquecido por una labor de crítica, el cine como creación, empleo o sustento y la promoción de cineclubes vinculados a una militancia cultural, religiosa o política durante una época de intensa represión.

Este artículo discute el proceso de constitución del stronismo en Paraguay. Para tal efecto, parte de la revolución de febrero de 1936 y de la formación de un Bloque Militar cuya hegemonía se extiende en la sociedad paraguaya hasta 1989, con el golpe que derriba a la longeva dictadura. La emergencia y constitución del Bloque Militar incorpora, al mismo tiempo, un Bloque Político Civil de apoyo en la consolidación del poder a lo largo de los años. El stronismo representa en este contexto, la continuidad de un Bloque militar reconfigurado - casi totalmente extinto cuando el mismo se quiebra en 1947 por la guerra civil. En este sentido no es necesariamente un gobierno “personalista”, aunque posteriormente los años lo llevan a este camino. Por otro lado, según sus intelectuales y propagandistas, es un gobierno que trae el equilibrio y la paz al país luego de los años de “anarquía” liberal (1904-1940) y del “caos colorado” (1947-1954), que amplios sectores terminan incorporando como entendimiento del período.