O suicídio configura-se como uma das mais graves e negligenciadas crises de saúde pública global, com dados da Organização Mundial da Saúde (OMS) apontando centenas de milhares de mortes evitáveis anualmente. Para além de um evento individual, deve ser compreendido como um fenômeno complexo e multifatorial, cujas raízes se aprofundam em solo ético, filosófico e social. Certos grupos estão desproporcionalmente vulneráveis: homens, devido à socialização violenta e à tendência a suprimir as emoções; usuários de drogas psicoativas e pessoas com transtornos mentais, como a depressão, sem acesso a cuidados adequados; e populações minorizadas e marginalizadas, expostas cotidianamente à violência estrutural, à exclusão e à precarização das condições de existência. O artigo se propõe a traçar um panorama histórico-filosófico, elencando alguns casos de eminência pública, a fim de dar visibilidade ao tema, normalmente envolto em silente tabu. Na medida em que deve ser compreendido como um fenômeno complexo, de natureza histórica, cultural, individual e coletiva, tratar o suicídio abertamente é não apenas uma medida de prevenção, mas também um ato político de enfrentamento das desigualdades que transformam vidas em artigos descartáveis.

Este artigo se propõe a apresentar uma visão da Extensão Rural e do papel dos extensionistas segundo a qual estes devem, em primeiro lugar, comprometer-se com o bem-estar das famílias de agricultores familiares e com o equilíbrio ambiental. Isto é feito por meio de uma análise crítica da disciplina de Extensão Rural ministrada nos cursos de Ciências Agrárias da Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz (ESALQ/USP). O Prof. Carlos Rodrigues Brandão, em seus trabalhos, defendia o respeito e o cuidado para com as populações locais em detrimento da destruição ambiental pautada pelo lucro. Espera-se que as reflexões propostas neste texto inspirem a formação de extensionistas que tenham o Prof. Brandão como modelo de atuação profissional, sobretudo no que concerne ao seu olhar atento sobre as populações tradicionais e sua atuação junto ao Movimento de Educação de Base (MEB) e à Comissão Pastoral da Terra (CPT).

É com imensurável satisfação que este Dossiê rende agradecimentos e homenagens ao amigo que partiu e seguirá profundamente presente em nossos corações, ao mestre que educava com amor e gratuidade e cujos ensinamentos continuarão se desdobrando em nossas existências e práticas pedagógicas, ao escritor que nos legou uma vasta obra e cujas ideias continuarão ressoando em nossas pesquisas, inspirando novos trabalhos. A edição atual, Parte II, conta com um total de sete textos, entre artigos e ensaios. O objetivo é divulgar pesquisas, reflexões e depoimentos influenciados pela trajetória intelectual e pessoal de Carlos Brandão. A coletânea representa uma amostragem da potência das contribuições de Brandão, através de abordagens multidisciplinares, evidenciando a relevância e a originalidade de sua obra. Dos sete textos, o primeiro encontra-se na seção FÓRUM e os outros seis fazem parte do Dossiê propriamente dito.

O presente trabalho é um recorte da dissertação “Candomblé e Ensino de História: o terreiro como um local de ensino-aprendizagem - O caso do Ilé Axé Tobi Babá Olorígbin (2013-2020)”, defendida em 2022 no Programa de Pós-graduação em Ensino de História da Universidade Federal de Uberlândia (PROFHIS). Neste texto, discutimos como o Ensino de História e os saberes tradicionais da cultura afro-brasileira podem ser importantes no espaço da sala de aula. Para realizar análise, nos apoiamos em entrevistas orais de professores da rede básica e superior, bem como nas reflexões de Quintana (2016) e McLaren (2014). Entendemos que a forma de se aprender e ensinar dentro do Candomblé, que traz aspectos das culturas africanas das quais ele descende, é bem diferente do que é colocado nas escolas hoje em dia, com um currículo predominantemente eurocêntrico e capitalista. O Candomblé também se relaciona com o dinheiro, mas por uma perspectiva diferente.Palavras-chave: Cultura Popular e Saberes Tradicionais. Candomblé e Ensino, Ancestralidade. Valores Civilizatórios Afro-brasileiros.

Este artigo intitulado “O Servo Sofredor na Paixão segundo Marcos (14,1-16,8): hermenêutica da solidariedade aos ‘crucificados’ em tempos de pandemia”[1] tem como objetivo compreender, no horizonte da teologia do Servo Sofredor, no relato da Paixão de Jesus no Evangelho de Marcos (14,1–16,8), a hermenêutica da solidariedade ao Crucificado e aos “crucificados” de hoje. Para tanto, esforçou-se por: perceber e interpretar a teologia do Servo Sofredor no relato da Paixão do Evangelho de Marcos; demonstrar a hermenêutica cristológica existente entre o Crucificado, servo de Deus, com os “crucificados” do tempo de hoje, especialmente aqueles que padecem as consequências da pandemia da Covid-19; compreender o significado da presença de personagens solidários na cena da Paixão de Jesus; e, refletir, numa dimensão pastoral, o sentido hermenêutico da solidariedade tanto para com o Servo Sofredor, quanto para o povo “crucificado” que sofre hoje. O método adotado neste projeto de pesquisa foi o de revisão bibliográfica, explorando tanto textos de teólogos e exegetas que abordam o relato da Paixão segundo o Evangelho de Marcos, com ênfase na figura do Servo Sofredor, quanto textos do Magistério, em especial os do Papa Francisco, que tratam acerca da dimensão solidária a partir da realidade de hoje, marcada, fortemente, pelas consequências da pandemia da Covid-19. Desse modo, viu-se que o Crucificado, Filho de Deus, está em profunda intimidade e relação teológica com os “crucificados” de hoje. Observa-se a relação entre o texto bíblico da Paixão de Jesus, as expressões de solidariedade presentes no próprio texto, e o horizonte pandêmico que se descortina, em consonância também com as expressões de solidariedade e compaixão, frente aos que sofrem hoje, os “crucificados” da pandemia.

Em pouco mais de cem anos de fundação a Assembleia de Deus se tornou a maior igreja evangélica do Brasil. Entende-se que a urgência missionária atribuída ao movimento pentecostal, a ênfase na cura divina, a atualidades dos dons espirituais e a mensagem escatológica, contribuíram para que essa denominação alcançasse esse grande crescimento. Nota-se que a capacidade de adaptação e dinamismo dessa igreja foi fator preponderante para que a ação de propagação do evangelho alcançasse êxito em uma sociedade permeada por atualizações em seu estilo de vida; nesse caso, destaca-se o papel da secularização, que gradativamente corroborou desapego à religiosidade. Para tanto, no contexto brasileiro essa instituição religiosa, ao longo do tempo, tem cumprido um papel de agregar dignidade social e empoderamento discursivo, levando muitos marginalizados a terem novas perspectivas sociais.

O pentecostalismo é uma ala do cristianismo que tem chamado a atenção de estudiosos da sociedade brasileira nos últimos anos. O presente artigo tem por objetivo analisar o crescimento do pentecostalismo na cidade de Campos dos Goytacazes e de igual modo realizar um levantamento do perfil sociocultural dos seguidores dessa doutrina religiosa. Campos dos Goytacazes é uma cidade estratégica para o Estado do Rio de Janeiro e para o Brasil, uma vez que é um importante polo petrolífero. Para as análises consultamos artigos e periódicos especializados que discutem o assunto. Por fim, foi possível observar que a dinâmica pentecostal está em pleno desenvolvimento na cidade de Campos dos Goytacazes, o que tem levado esse segmento a alcançar altos índices de crescimento no município.

Propomos uma leitura do livro Nenhum orvalho sobre a cidade (2016), de Lucia Castello Branco, ao redor de três questões: a escrita, o feminino e a tradução. Partimos de reflexões a respeito do feminino (J. Lacan, 2008, entre outros), perpassando pelas articulações entre feminino e escrita (Castello Branco, 1991, 1994), chegando às considerações acerca da tradução (Paul B. Preciado, 2015, entre outros). Como método, seguimos as propostas do “pensamento fraco” (Vattimo, 2004) e uma discussão acerca da potência poética do prefixo “in”, almejando a elaboração de uma imagem para o que denominamos “a fotografia de Baltimore”: o ausente que move a escrita do livro.

As devoções populares a Nossa Senhora, como o terço, novenas, consagrações, procissões, romarias são manifestações presentes no Brasil e em vários países do mundo. Particularmenteno Brasil, a experiência devocional tem seu inicio com a colonização portuguesa e se perpetuade forma cada vez mais dinâmica e abrangente em vários grupos, pastorais, movimentos e comunidades de vida. Os jovens, diante das transformações bio-psico-sociais, medos, inseguranças, desafios e incertezas próprias desta fase da vida merecem receber especial atenção devido a sua vulnerabilidade e participação na vida da igreja. O presente artigo tevecomo objetivo analisar os aspectos da devoção mariana entre os jovens. A partir do espírito do magistério da Igreja, em comunhão com as Escrituras, a tradição, os sinais dos tempos, os jovens tem a missão de contribuir para o crescimento da teologia mariana.

Fazendo referência ao Cântico do Irmão Sol, de São Francisco de Assis, que integra e sacraliza a relação entre todos os seres viventes, o Santo Padre Francisco publica, em 2015, a Carta Encíclica Laudato Si’, “Sobre o Cuidado da Casa Comum” – a natureza. Este artigo apresenta as externalidades positivas da agricultura familiar no Brasil, no âmbito socioeconômico e ambiental, como exemplo da viabilidade do amor humano para com a natureza, esta “casa comum”.