Raymond Boudon was fond of saying he experienced an intellectual shock in reading Tocqueville as he recognized in Tocqueville’s method of thinking a forerunner of scientific sociology.

Les 27 et 28 juin 2025 s’est tenue la septième édition des Conversations Tocqueville au Château de Tocqueville. Le thème principal concernait l’autonomie de l’Europe. Les deux jours faisaient se succéder le bilan et la projection, le diagnostic et la thérapie. Les deux perspectives se sont avérées inséparables et ont permis de faire émerger des interrogations communes : géopolitique, que faire quand le lien se dénoue entre la république impériale américaine et le continent européen ; stratégique, comment construire une puissance européenne industrielle, technologique et militaire ; éthique, pour quelles valeurs européennes sommes-nous prêts à nous battre ?

Depuis deux décennies, la plupart des gouvernements et pays affectés par le terrorisme se sont saisis d’une préoccupation majeure autour du lien causal entre l’adhésion à des croyances et la commission d’actes violents. Cependant, et malgré l’augmentation des travaux et programmes, il demeure toujours de nombreux obstacles méthodologiques et théoriques permettant d’établir un corpus d’interventions validées et fondées sur les données acquises par la science. L’objectif de cet article est d’analyser la place des facteurs que sont les croyances radicales dans les principaux modèles théoriques utilisés dans le domaine de la déradicalisation et du désengagement de l’extrémisme violent. À partir des résultats observés par les principales recherches, nous reviendrons plus spécifiquement sur les enjeux et conséquences qu’elles soulèvent en particulier dans leur intégration à des programmes de prise en charge de l’extrémisme violent. Notre propos interroge plus particulièrement les grandes orientations des programmes français en milieu fermé et en milieu ouvert au niveau cognitif à partir notamment de la perception des acteurs ciblés par ces interventions.

L’espace public des réseaux ne rassemble pas un hypothétique demos (peuple) mû par l’exercice rationnel de sa citoyenneté mais des agrégats cimentés par des émotions contradictoire. La fausse horizontalité démocratique revendiquée dans ces espaces est une émocratie, un régime qui rend performatives nos émotions et les font envahir l’espace public par l’intermédiaire de ceux qui font l’agenda, media et politiques. Messages trop nombreux, impossibilité de trier le vrai du faux, difficulté à suivre le déploiement des sujets face à l’accélération infinie du cycle de l’information, sentiment d’impuissance, telles sont les explications avancées pour le désengagement. Face à ce constat alarmant, on peut s’interroger sur l’existence d’une loi des rendements décroissants de l’information, à rebours du mouvement séculaire liant émancipation et niveau d’information. La quantité semble aujourd’hui menacer la perception de la qualité. La perte de repères produit un effondrement de la confiance. La défiance croissante vis-à-vis des médias est dans la plupart des pays où elle est mesurée corrélée à la défiance vis-à-vis des institutions. Si les citoyens n’ont plus de sujets d’intérêt commun, plus de liens et que chacun est enfermé dans ses propres récits, alors c’est un danger pour notre démocratie.

L’article propose un parcours historique du sens du mot autocratie dans cinq langues, Français, Anglais, Allemand, Italien et latin. Il reconstitue la généalogie de l’opposition entre aristocratie et démocratie et montre l’importance de l’étude de la Russie tsariste puis bolchevique dans l’émergence du sens moderne du mot.

While French laïcité is now understood as prohibiting public displays of religiosity (at least ‘conspicuous’ displays) by private citizens, this can be understood as expressing two quite contradictory demands, especially for minority or racialised subjects. On the one hand, the good republican citizen is portrayed as candidly expressive, and the voile intégral in particular is therefore condemned as austère. Yet on the other hand, the republican norm is also one of fraternal modesty, and so the voile intégral is also condemned as rather the opposite—as ostentatious. In this essay, I discuss how these contradictory demands of republican normativity were conveyed pedagogically around the time of the 2010 ban on face veiling, using the ambiguous image of Marianne.

À partir des données d’une recherche sur l’origine du mouvement de la permaculture, les modalités de sa diffusion transnationale et sa présence actuelle en Italie et dans d’autres pays du sud de l’Europe, l’article propose une analyse de l’évolution du mouvement sous l’angle du poids croissant en son sein des formes d’appropriation individualisée mais également de « préfiguration ouverte ». La préfiguration suppose l’inscription de la vision du changement social d’un mouvement non seulement dans ses objectifs déclarés mais également dans ses pratiques. Alors que la « préfiguration fermée » préconise la création de communautés avec une identité forte et partagée et une frontière nettement délimitée séparant l’intérieur de l’extérieur, la « préfiguration ouverte » favorise les « collaborations » entre les activistes de la permaculture et d’autres mouvements et groupes sociaux. Dans les conclusions, l’article revient sur les risques associés à la « fluidité » de la permaculture comme méthode de préfiguration écologique, mais également sur la contribution de ce mouvement aux luttes pour la justice environnementale et climatique et à la transformation culturelle nécessaire à l’émergence d’une société civile écologique.

The institutional history of the United States Congress has lagged in recent decades as historians of American political development have focused on the history of administration and defined the state in terms of the autonomy of bureaucratic government institutions. In this article, I argue that the history of both Congress and the American state would benefit from analyzing Congress as an institution of the democratic state—an ongoing historical project in which the American people and their representatives in Congress have shaped American democracy and the creation, evolution, and administration of the American state.

Review of the book The Cambridge Companion to Democracy in America by Richard Boyd (editor). Richard Boyd has assembled a team of seventeen specialists with a heavy bent towards political science. The volume comprises sixteen chapters divided into four parts: a first one that deals with sources and contexts to Tocqueville’s masterwork; another that examines the book’s reception and applications around the world; a third part that analyses discrete themes and formal aspects of the work itself; and a final section that brings Democracy in America to bear on contemporary challenges.

A few days after the death of John Rawls in 2002, Michael Sandel published this tribute to the author of A Theory of Justice. In particular, he reminds us that Rawls revived political theory by showing that it was possible to argue rationally about justice, rights, and political obligation. According to Rawls’s liberal egalitarianism rights cannot be based on utilitarian principles. This break point inspired a new generation to take up classic questions of morality and politics.