Forme d’élimination par inclusion, la conversion forcée relève des manipulations de la mémoire. Si le droit canonique interdisait de convertir les juifs contre leur volonté, les enfants encore dépourvus de libre arbitre constituaient un cas limite. La séparation d’avec leurs parents et leur éducation chrétienne permettaient d’assurer le succès d’une conversion compromise, chez les adultes, par les résistances de la volonté et de la mémoire. Aussi les discussions théologiques des XIIIe et XIVe siècles se focalisent-elles sur la licéité du rapt. L’articulation entre séparation et salut a perduré. Elle caractérise le sauvetage des enfants juifs pendant la Seconde Guerre Mondiale. De cette situation contemporaine sont issus des récits qui associent l’oubli à la persistance des traces et démentent le succès escompté d’une construction de l’identité sur l’oubli.

Cet article s’intéresse à l’insomnie dans la poésie espagnole profane des XVIe siècle-début XVIIe siècle, en contextualisant sa réflexion dans la conception du sommeil et de la veille à cette époque. L’insomnie du moi poétique en proie à la passion apparaît comme un topique, mais l’analyse présentée ici se propose de définir en quoi la nuit de l’insomnie poétique répond à un topique, l’enrichit, le renouvelle ou le dépasse en une réélaboration constante. L’état d’âme généré par le manque de sommeil, révélateur de solitude, déclenche un processus dialogique dans lequel le moi poétique s’adresse à la nuit environnante. Celle-ci est un espace-temps qui favorise un certain lien, mais, en vertu de la relation qui s’établit entre le moi-poétique et son environnement nocturne, là voilà qui se transforme en une présence opérante.

L’analyse porte sur le lyrisme conjugal caractéristique d’une quinzaine de compositions de Juan Boscán à partir de 1540. Il s’agit d’abord de décrypter les modalités expressives de ce « nouveau chant » nécessaire pour dire un « nouvel amour » salvateur, dans le cadre d’une poétique du bonheur conjugal, à rebours des illusions perdues évoquées dans ses précédents poèmes. Ensuite l’étude s’attache à comparer l’idéal de concorde conjugale prônée par Juan Boscán avec plusieurs textes humanistes majeurs véhiculant une nouvelle vision du mariage : Eloge du mariage et L’institution du mariage chrétien d’Érasme et surtout Instrucción de la mujer cristiana de Vives et Coloquios matrimoniales de Luján. Enfin l’enquête s’efforce de cerner si une forme de sincérité intime peut être décelée au-delà de la part de convention à l’œuvre dans le projet poétique final de Juan Boscán pour en mesurer la singularité.

Le présent article entend examiner les rapports entre « traduire » et « convaincre », à la lumière de l’approche pragmatique de la traduction. En se fondant sur la distinction heuristique entre « sens » et « signification », il s’agira d’analyser la manière dont le traducteur-réenonciateur, qu’est souvent le scripteur médiéval, s’y prend pour inscrire dans le texte source les marques de son propre projet d’écriture. Ce faisant, ce traducteur s’essaie à convaincre son lecteur de la pertinence de sa lecture et de la nécessaire actualisation de sa source. La fable du coq et du saphir du Libro de buen amor constituera le corpus de base et sera analysé à partir des connecteurs.

Cet article propose une réflexion sur la traduction de la Bible en langue vernaculaire à travers le cas de Cipriano de Valera, moine hiéronymite de Séville qui avait adhéré aux thèses réformées sous l’influence du docteur Egidio et de Constantino Ponce de la Fuente. Il se compose de trois parties : 1) Bible et traduction ; 2) Bible et lecture ; 3) Bible et canonicité. Pour Cipriano de Valera, le combat contre l’hérésie ne peut se faire que par une mise à la portée de tous de la Bible en langue vulgaire.

El tema de “la pérdida y restauración de España” constituye un tópico de la historiografía española del siglo XX al que José Antonio Maravall dio quizá, en 1954, su expresión más acabada y bajo el cual se pretendía interpretar sintéticamente los relatos que la historiografía cristiana de la Edad Media hispánica dedicó a la liquidación del reino godo de Hispania por los ejércitos musulmanes y a los inicios y progresos de una recuperación cristiana. Dicha interpretación hunde efectivamente sus raíces en la Edad Media, pero se adecúa muy imperfectamente a las palabras, conceptos y representaciones que fueron los de la historiografía latina de los siglos VIII y IX. De dicho momento histórico, esta brinda una diversidad de expresiones que requieren, para ser interpretadas con un poco de pertinencia, que se distingan cuidadosamente tiempos, espacios y perspectivas. En realidad, el tema de la “pérdida y restauración de España”, limita su pertinencia a la historiografía asturiana alfonsina de finales del siglo IX. Y aun así: stricto sensu, solo una profecía surgida en abril de 883 y percibida como un disparate en el mismo momento y en el mismo lugar de su proferación, presenta la reconquista y restauración de la Spania goda como una empresa que deba plantearse efectivamente la realeza asturiana. Los demás textos del corpus alfonsino abren más bien la perspectiva de una restauración interna, haciendo del neogoticismo natural de la dinastía regia asturiana, de su vocación a salvar Spania o de la reimplantación de las instituciones toledanas los instrumentos de la consolidación y expansión del reino ovetense así como de la legitimación y exaltación de su dinastía reinante.

Este artículo presenta la intensa actividad traductora que se desarrolla a raíz de los tempranos contactos entre españoles y chinos entre 1565 y 1600. Mientras que los primeros buscan vías para la conquista y la evangelización del Imperio Celeste, los segundos intentan proteger su territorio de incursiones extranjeras. Estos objetivos encontrados explican la naturaleza de los intercambios, los textos traducidos (religiosos, administrativos, cartas) así como las tergiversaciones de las que estos son objeto.

El presente artículo analiza algunos elementos destacados de una composición descriptivo-laudatoria impresa en 1635 en honor de la nueva residencia de Felipe IV: el Panegírico al Palacio Real del Buen Retiro, de José Pellicer de Salas. Se realiza el estudio atendiendo a la tradición de las poesie di villa (neolatinas e italianas) e identificando la articulación tópica propia de este género de elogio.