Instituto Sedes Sapientiae

Este texto foi atualizado a partir daquele que apresentei na segunda etapa do evento “Política de cotas: uma questão urgente para as instituições de formação psicanalíticas”, promovido em 2022 pelo grupo “A cor do mal-estar: psicanálise e racismo – da invisibilidade do trauma ao letramento”, do Departamento de Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae. Fui convidada então, como agora, para dar meu testemunho sobre a primeira fase do movimento de luta antirracista no Departamento de Psicanálise, momento em que iniciamos um trabalho sobre a relação entre a psicanálise e o racismo no Brasil. A comemoração de 40 anos de nosso Departamento, sob o mote das transformações da psicanálise no mundo, no Brasil e no Departamento, tema geral deste número da Percurso, me parece ser uma boa oportunidade para recuperar parte da memória e ressituar em nossa história institucional a questão étnico-racial como elemento fundamental, mas tantas vezes recusado, de revisão e de aprimoramento da psicanálise no Brasil e no mundo.

Um projeto institucional de transmissão da psicanálise deve se alicerçar em fundamentos epistemológicos que envolvam o objeto da psicanálise, o fazer analítico, a formação do analista e as condições institucionais que permitam seu funcionamento. Ou seja, todos esses elementos devem ser, em si, analíticos. Enfatiza-se a convicção de que o rigor epistemológico a respeito do que é o analítico e do que é o objeto da psicanálise deve impregnar a constituição de uma associação formadora de psicanalistas. Com base nessa necessidade, apresenta-se em linhas gerais a posição do Curso de Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae, entremeada com as posições pessoais do autor.

O artigo buscou destacar a relevância do campo afetivo para a formação do Eu principalmente, assim como do Supereu, necessários à instauração da lógica do processo secundário, bem como do princípio de realidade. Tendo em vista as transformações na atualidade, de ordem econômica, política, ambiental e tecnológica, acompanhadas de expectativas quanto a um futuro distópico, algumas construções de Silvia Bleichmar foram retomadas, sobretudo relativas às condições da identificação, para pensar sobre a relevância do plano afetivo à formação do chamado pensamento “racional”, ou seja, aquele pautado pela lógica do processo secundário e sob o princípio de realidade.

This article is based on an experience lived by an analyst and a theater group working together, in Cena Ouro -Epide (r) mia), a play that was developed in the context of what is called Cracolndia (Crackland), in a neighborhood in the middle of So Paulo and discuss the possibility of the obscene and its relationship with non-violence.

Borges e sua leitura de infinitas ressonâncias. Borges infinito em seus desdobramentos. Borges infinito nas suas provocações, Borges infinito a nos desconstruir. Borges, enfim, sem fim...Infinito! Borges igual a si mesmo, Borges no encontro do outro que é (seu) Eu; que é Ele (o outro) Eu. Borges duplicado e duplicando ao infinito, no jogo de miragens de espelhos, de veredas que se bifurcam, de corredores de Biblioteca, perdido, e se encontrando a partir do labirinto.

“Medite um pouco: um rapaz vem à casa de uma moça, apanha-a em um auto e sai.” Assim começa um bilhete encontrado dentro de um livro de poesias dos anos 1950. O presente ensaio se dedica a encontrar relações entre essa pequena carta escrita em alguma década passada com alguns aspectos da teoria freudiana, mais especificamente os conceitos de feminilidade, inveja do pênis e tabu da virgindade.

O presente trabalho foi apresentado no final do seminário teórico “O Inconsciente”, oferecido pela professora Ana Gebrim no primeiro semestre de 2022, no primeiro ano do curso de Formação em Psicanálise. Foi escrito em primeira pessoa, para poder descrever o processo de mal-estar e a dificuldade de aproximação pessoal com o tema do racismo e da branquitude. Sobre o meu racismo, portanto. E sobre um lugar permeado da branquitude herdada de imigrantes europeus, partindo individualmente de um lugar passivo e, portanto, irresponsável, para chegar, através de um lugar de fala próprio, a refletir sobre possibilidades de reparação. E pensar em uma desconstrução que seja simultânea à construção de uma nova realidade.