Jesuit School of Philosophy and Theology

Dante Alighieri intitulou sua trilogia de Comédia, em sentido aristotélico. Focando no primeiro tomo, o Inferno, analisamos alguns elementos alegóricos em diálogo com a teologia escolástica. A justiça divina na Divina Comédia é influenciada pela Ética a Nicômaco de Aristóteles, lida em perspectiva tomista, que categoriza disposições morais em vício, incontinência e bruteza. A estrutura do Inferno e a categorização dos pecados refletem a teologia tomista, onde a graça divina é um dom necessário para a salvação. Dante incorpora a doutrina do livre-arbítrio, essencial para a justiça divina, onde a alma escolhe entre salvação e condenação. O Inferno é uma alegoria da justiça divina, com punições respectivas aos pecados cometidos. A influência de Tomás de Aquino é evidente na Divina Comédia, onde a estrutura dos círculos segue a hierarquia de culpas e méritos, articulando de modo plástico-literário a relação entre graça e livre-arbítrio como fundamentais para a virtude e a salvação. PALAVRAS-CHAVE: Dante Alighieri. Tomás de Aquino. Graça. Livre-Arbítrio. Inferno.

O artigo investiga o conceito de puuri na espiritualidade do povo Wapichana, compreendido como palavra-oração dotada de eficácia espiritual, e o coloca em diálogo com a teologia cristã do Logos. A análise mostra como ambas as tradições atribuem à palavra um papel criador, vital e redentor, embora com diferenças significativas na compreensão do divino. O estudo evidencia convergências estruturais, como a relação entre palavra e sopro/espírito, e destaca que o puuri pode ser lido como semina Verbi, uma semente do Verbo presente na cultura indígena. Pastoralmente, propõe-se a valorização do puuri como ponto de contato para a inculturação do Evangelho, inspirando catequese, liturgia e ministérios locais inculturados. Conclui-se que o diálogo entre puuri e Logos enriquece tanto a teologia cristã quanto a espiritualidade indígena, promovendo uma Igreja de rosto amazônico, comprometida com a justiça socioambiental e a dignidade dos povos originários PALAVRAS-CHAVE: Puuri; Logos; Wapichana; inculturação; Amazônia; povos indígenas.

Oswaldo Porchat foi uma das figuras mais relevantes da filosofia brasileira no século XX, tendo exercido forte influência sobre distintas gerações de estudiosos no país. Sua leitura do ceticismo pirrônico, ancorada na obra de Sexto Empírico, enfatiza conceitos como a suspensão do juízo e o uso pragmático dos critérios de ação. No entanto, este artigo propõe uma inflexão interpretativa: em vez de analisar o pensamento de Porchat apenas à luz do ceticismo clássico, busca-se compreender de que modo sua filosofia pode ser atravessada por características culturais brasileiras. Para isso, recorre-se ao conceito de antropofagia cultural e, sobretudo, à obra de Darcy Ribeiro, cuja compreensão do Brasil como uma síntese tensa de matrizes civilizatórias oferece um caminho original para pensar a possibilidade de um ceticismo com feição brasileira. O artigo sustenta que o ceticismo de Porchat, ao evitar dogmatismos e admitir a convivência com a incerteza, pode ser lido como expressão filosófica de uma sensibilidade cultural historicamente forjada.

The history of the university, which originated in Europe, coexists with the history of hazing. This article proposes a philosophical reading of university hazing as a sacrificial rite of passage that expresses the symbolic functioning of a contemporary cannibalistic culture. By drawing on the theoretical contributions of Arnold van Gennep's anthropology and Jacques Derrida's philosophy of difference, we argue that university hazing reproduces ritual structures of separation, purification, and assimilation that operate as a way of symbolizing the violence of social inequality. The practice is interpreted as a symbolic mechanism of incorporation, whereby the freshman, transformed into a victim, is integrated into the academic community through acts that stage a devouring. Ultimately, the analysis reveals how hazing expresses the meritocratic logic installed in public institutions and its subjective effects in reproducing symbolic hierarchies.

Este trabalho examina a abordagem de Raimon Panikkar sobre a religião, delineada através de nove dimensões: ôntico-mística, intelectivo-doutrinal, ético-prática, emotivo-sentimental, eclesial-comunitária, cósmico-corpórea, angélico-demoníaca, imanente-transcendente e temporal-eterna. Panikkar oferece uma visão abrangente da experiência religiosa humana, revelando como a religião se entrelaça com todas as facetas da vida. Desafiando-nos a perceber a religião não apenas como um conjunto de crenças ou práticas, mas como um caminho integral para a realização plena do ser humano. PALAVRAS-CHAVE: Panikkar. Filosofia da Religião. Pluridimensionalidade da Religião. Dimensões da Religião. Sentido da Religião.

A obra A Genealogia da Moral, de Friedrich Nietzsche, é uma das grandiosas investigações filosóficas sobre a origem da moral. Nessa obra, Nietzsche critica fortemente os valores tradicionais que ele vê como derivados do ressentimento, um estado psicológico de ódio que aprisiona a pessoa numa condição de não-superação. Essa moral tradicional, associada aos “escravos” ou “fracos”, contrapõe-se à moral aristocrática, associada aos “senhores” ou “fortes”. Nietzsche sugere uma moral afirmativa e criadora representada pelo Übermensch (além-homem), um ideal de superação dos valores tradicionais e afirmação da vida que distancia do conformismo, da doença e do ressentimento. PALAVRAS-CHAVE: Nietzsche. Ressentimento. Moral dos fracos. Moral dos senhores. Übermensch.

Este trabajo busca examinar con detención el surgimiento de la pregunta por el sentido en la existencia humana y, particularmente, en la vida de un cristiano. Con base en el pensamiento antropológico de varios autores -P. Beauchamp, P. Ricoeur, E. Lévinas, L. Ladaria, M. de Certeau, J. L. Segundo, entre otros-, la intención de estas páginas no consiste en delimitar el contenido de ese sentido (la respuesta a la pregunta), sino indagar en las condiciones, dinámicas y efectos que esa pregunta trae aparejada para una existencia personal concreta. Bajo ese abordaje indirecto, se pretende no sólo diagnosticar la forma en que se busca un sentido actualmente, sino también ofrecer alternativas de búsqueda con fundamentos enraizados en la teología cristiana. PALABRAS CLAVE: Sentido. Inquietud. Criatura. Ausencia. Libertad.

Os corpos são templos onde Deus revela a Si mesmo. Os corpos e os relacionamentos queer revelam o rosto do Deus Queer. O termo surgiu no século XX como resultado da experiência de existências concretas e também das reivindicações de pessoas homossexuais, bissexuais, transexuais que entrelaçaram-se com os movimentos contraculturais engajados na contestação de identidades hegemônicas. Queer acarreta a pluralidade. Contemplando a criação, por analogia, é possível aproximar-se do Criador. Contemplando os corpos e os relacionamentos queer, contempla-se o rosto queer de Deus. Ele opõe-se ao ídolo heterocisnormativo que dociliza e violenta os corpos dissidentes. O Deus Queer faz aliança com toda humanidade, com os corpos queer. Na encarnação do Filho, esta aliança é plenificada. PALAVRAS-CHAVE: Lgbt+. Teologia Contextual Queer. Ídolo. Aliança. Althaus-Reid. Ana Ester.

A filósofa contemporânea Linda Zagzebski propõe, no âmbito da Filosofia da Religião, o conceito de onisubjetividade divina. A onisubjetividade consiste na capacidade de conhecer os estados conscientes que se passam na mente de cada pessoa. Assim, Deus pode assumir a perspectiva de primeira pessoa de cada indivíduo, tendo conhecimento de suas experiências subjetivas. Nesse sentido, a onisubjetividade é entendida como uma empatia total e perfeita. O objetivo do presente artigo é examinar o conceito de onisubjetividade em Linda Zagzebski, apresentando os argumentos da autora na defesa desse atributo divino. PALAVRAS-CHAVE: Onisubjetividade. Filosofia da Religião. Estados qualitativos. Empatia. Deus.

O presente artigo aborda as dimensões subjetiva e intersubjetiva do agir ético, explorando a interpretação filosófica da consciência moral e sua inter-relação com o problema da justiça social. Destaca-se a complexidade do agir ético, envolvendo aspectos subjetivos, relacionados às experiências individuais, e intersubjetivos que reconhece a interconexão da moralidade com as interações sociais e as responsabilidades mútuas. O artigo destaca a relevância dessas dimensões ao enfrentar desafios éticos e, em particular, ao abordar o problema da justiça social. A distribuição equitativa de recursos e oportunidades é explorada como componente essencial para garantir uma sociedade mais justa, evidenciando a inseparabilidade entre as dimensões subjetiva e intersubjetiva do agir ético. Palavras-chave: Agir ético. Consciência moral. Justiça social.