Universidad Eclesiástica San Dámaso

Este artículo trata de descubrir un conflicto interno en la antropología de Santo Tomás al unir tres doctrinas que él tomó de Aristóteles: la teoría de la esclavitud natural, la magnanimidad y la embriología basada en la animación retardada. Cuando afirma que el alma racional es libre, capaz de conseguir la virtud de la magnanimidad, que ciertos cuerpos son naturalmente esclavos y que esa alma es infundida solo cuando el cuerpo ya está preparado (tras las almas vegetativa y sensitiva), Tomás de Aquino parece incurrir en una antropología escindida, la cual socava su propio principio metafísico acerca de la unidad sustancial del hombre.

Pedro de Ledesma llegó a ser uno de los catedráticos más importantes de la facultad de teología de la Universidad de Salamanca a principios del siglo XVII. Tanto él como Juan Vicente de Astorga, teólogos dominicos, concuerdan sustancialmente con Domingo Báñez en los puntos esenciales de las disputas sobre la gracia, pero manifiestan notables diferencias entre sí. Astorga cree que Dios no podría mantener la infalibilidad de la predestinación de las criaturas tan sólo a través de la previsión de los actos de la criatura, como defiende Luis de Molina. Piensa que Dios dispone por su providencia todas las obras de las criaturas en particular y, por su concurso, logra eficazmente su cumplimiento, pero no influye mediante una moción física sino moral (mediante sugerencias e inspiraciones). En cambio, Ledesma critica frontalmente la tesis de Astorga aunque se vale de sus argumentaciones para defender la compatibilidad de la premoción física con la libertad de la criatura. En estas páginas se expone el pensamiento de ambos teólogos atendiendo a sus obras manuscritas, inéditas por el momento. La oposición entre ambos manifiesta la variedad de planteamientos presentes entre los dominicos de la época, que no pueden ser contemplados como un grupo uniforme.

En este artículo ensayamos una lectura fenomenológica de los conceptos girardianos de violencia, víctima expiatoria e ignorancia sacrificial. En un primer momento, estudiaremos las categorías filosófico-fundamentales de Verdad, Fenómeno y Ser a la luz de los análisis de Girard sobre el mecanismo mimético-expiatorio; el objetivo será mostrar cómo la determinación del fenómeno desde el horizonte de la diferencia ontológica oculta, necesariamente, la esencia de la violencia sacrificial. Posteriormente, analizaremos cómo la revelación bíblica de la estructura de tal violencia trae consigo una posición ontológica que desborda, por principio, la determinación del ser como diferencia. Tal posición ontológica, que se realiza plenamente en la figura de Jesús de Nazaret, revela la esencia del Padre como Amor, pues “solo el amor perfecto de Cristo puede cumplir sin violencia la revelación perfecta” (Girard, 2021, p. 276).

La reciente edición y el estudio en torno a la Carta... sobre la contemplación de Dios de Francisco de Aldana a Arias Montano a cargo del profesor José Lara Garrido (Ediciones Universidad San Dámaso, Madrid, 2023) es ocasión para dar cuenta y valorar los acercamientos críticos previos a esta emblemática composición de la poesía española del Siglo de Oro. Siguiendo el formato de artículo-reseña, el análisis de este acercamiento pone el acento en la novedad de su perspectiva metodológica, que procura a través de la hermeneusis y la exegética un desplazamiento hacia la consideración de epístola contemplativa y no horaciana. Al mismo tiempo, en el tratamiento textual, se descubre el acierto en la revisión de la puntuación de algunos pasajes y se evidencia el alcance explicativo que denotan las fuentes primarias ofrecidas. Todo ello, imbricado en el enriquecimiento interpretativo que proponen los lances al humanismo sevillano o las conexiones con la tradición contemplativa contemporánea.

Desde los filósofos clásicos se postula un régimen mixto o politeía que esté al servicio del bien común y que promulgue, con prestigio, las leyes; se trata de la institución que, según ellos, garantiza la concordia, la estabilidad, la paz, la continuidad histórica, en la que el Rey es servidor de la ley. Veremos algunas muestras del prestigio (autoridad o poder espiritual) alcanzado por algunas Monarquías Constitucionales, católicas y liberales, de comienzos del siglo xx: la Española, la Portuguesa y la Austro-Húngara, que prepararon el camino a la Monarquía Parlamentaria porque sus Monarcas fueron liberales: aunque sus respectivas Constituciones establecían su soberanía compartida con el Parlamento, dieron primacía no solo a este último, sino al pueblo cuya soberanía reconocieron. Es necesario explicar qué se entiende por “espíritu liberal”, el cual informa a nuestra Monarquía Parlamentaria, cuyo titular, Felipe VI, considera que sin el respeto a las leyes no existe ni convivencia ni democracia, sino inseguridad, arbitrariedad y, en definitiva, quiebra de los principios morales y cívicos de la sociedad; porque el derecho es el mejor camino para el logro y mantenimiento de la paz. Según Julián Marías, la Monarquía está fuera de la beligerancia, es una institución permanente, superior a los partidos; da una continuidad, con prestigio, que permite el cambio sin romper la estabilidad.

SUMARIO: 1. La "emergencia educativa" en nuestros días.-2.La "emergencia educativa" en la Inglaterra decimonónica.-3.Newman como buscador infatigable de la verdad.-4.La concepción de la razón propia de Newman.-5.Los escritos de Newman sobre la universidad.-6.La dimensión personal de la educación.-7.La educación debe formar la mente en su integridad.-8.Los saberes especializados y la unidad del saber.-9