Luis Miguel Glave's new book takes us down two paths: that of the hundreds of memorials written by Indigenous peoples and their allies during the Viceroyalty of Peru between the 17th and 18th centuries; and that of memory, the human activity that gives life and meaning to these writings, connecting them not only to a more distant past but also to our present, through the work of the historian, a citizen of two worlds.

El probabilismo jesuítico, que caracterizó una parte de las fuentes doctrinales utilizadas en el virreinato peruano desde el siglo XVI, tuvo un rol importante en la percepción del mundo americano. En este contexto, las crónicas jugaron un papel complementario de conocimiento en lo que respecta al mundo cultural y natural y constituyeron material de instrucción desde el punto de vista religioso y moral. Nos centraremos en las crónicas de Bernabé Cobo [1653], quien dedicó una parte de su vida a la observación y descripción de la naturaleza americana, distanciándose de otras historias naturales al cuestionar parámetros impuestos como universales, situación que impactó en las concepciones sobre el orden moral y religioso. Nuestro objetivo es dar cuenta que esto se debe a su vinculación con el probabilismo, habiéndose intensificado su cercanía a dicha filosofía a través de su pertenencia a la orden de la Compañía de Jesús.

En este artículo se presenta el capítulo 3 del libro Earth, Water, Fleece and Fabric —Tierra, agua, vellón y tela—, que se publicó por primera vez en 2002. Se basa en períodos de trabajo de campo realizados desde 1986 hasta finales de los años 1990. En el capítulo anterior del libro, se sostenía que la domesticación de los camélidos surgió del amansar de sucesivas generaciones de animales ligada a las prácticas cotidianas del pastoreo. No fue un acontecimiento único en el lejano pasado. El presente trabajo se centra en la descripción densa de las formas de pastoreo practicadas durante los años 1980 y 1990 por la gente de Isluga, una comunidad aymara del altiplano chileno fronterizo con Bolivia, donde las prácticas ganaderas del cuidado de los camélidos sostienen y renuevan relaciones duraderas entre los seres humanos y los animales de rebaño. Se explican los ciclos de tiempo y espacio para contextualizar cómo y dónde los pastores y las pastoras cuidan de sus llamas, alpacas y corderos. El Día de los Difuntos anuncia la llegada de la estación de las lluvias y el carnaval es el evento que cierra la temporada. El solsticio de verano ocurre en la cúspide entre estas dos fiestas y coincide con la festividad del santo Tomás. Los islugueños se llaman a sí mismos «los hijos de santoTomás», en una tradición que se encarna en la topografía del territorio. La otra estación del año es fría y seca, en asociación con los vientos de Santiago Apóstol y de san Antonio de Padua. El ciclo anual se inscribe pues en un santoral ligado con los fenómenos atmosféricos que nutren los pastizales. Las actividades ganaderas se desarrollan en un paisaje volcánico asociado a formas terrestres dotadas de animación y género. La tierra se personifica como la Wirjin Tayka o Pachamama y los cerros como Uywiri. Los islugueños interactúan a diario con estos seres que pueden servir de «aviadores» —proveedores— asociados a la fertilidad y el bienestar de los camélidos y corderos. Se analiza la composición de los rebaños de llamas y alpacas cuidados por los islugueños, y las clasificaciones según edad y género. La nomenclatura de los camélidos se basa en la disposición de las manchas de colores claros y oscuros en el vellón. Los islugueños aplican nombres a los camélidos que son íntimamente relacionados con las aves y otros seres de su entorno. La densa descripción que se ofrece permite analizar el ciclo regenerador del agua, los pastos y el vellón en un enfoque etnográfico comparativo, tratando temas desarrollados en otras partes del libro del que se extrae el presente trabajo.

Afloat on Lake Titicaca! How the very name recalls schooldays and geography lessons, though in this early time, when we located unpronounceable names on the map of a country which to our young imagination did not exist anywhere but on paper, we had no idea of proving their reality by a personal visit. It is amusing to remember what incorrect pronunciation of most of these South American names the teachers laboriously drilled into us; and the fact remains in our best schools, by names which the residents of the places would hardly recognized.

The Portuguese Jewish converts who settled in the viceroyalty of Peru were dedicated to the trade of slaves, merchandise and handicraft activities. The Inquisition, under the pretext of preserving Christianity, pursued causes of faith against them.This was linked to the need for funds for the operation of the Lima Inquisition, the crisis between Spain and Portugal and the fear of allying with the Dutch enemy. The research problem is related to the persecution of the Inquisition against the new Christians accusing them of Judaizing and the punishment they received. Forty were condemned to the galleys in Spain; when they arrived in Cartagena, they evaded the authorities. The article relies conceptually and methodologically on microhistory and highlights the historiographic narrativeto transmit knowledge.

La corrida de toros de Andamarca, en los Andes peruanos, es singular. Los animales no son matados ni heridos y, además de los toreros, participan en el ruedo uno o más personajes cómicos (payasos, hombres vestidos de mujer, etc.), elementos imprescindibles para transformar este antiguo juego sangriento en un encuentro entre humanos y animales. Su objetivo no es someter a los toros, sino hacer proliferar la risa. «Saber jugar » es lo que garantiza un buen espectáculo entre humanos desarmados y toros bravos. Herir los animales es una forma de romper las reglas del juego y, sobre todo, ir en contra de la ética ecológica andamarquina. No matar y/o no lastimar a los animales es un rechazo al estilo taurino colonial y, más allá de eso, una crítica a la ética ecológica de los colonizadores y a su forma de ser humano.

In this study, we explore the concept of irpado within the context of the señalakuy ritual. Described by shepherds as an «animal marriage», it refers to the selection of two animals, breeding in the upcoming year. The term encompasses two main meanings: the actions of guiding and accompanying, possibly related to interregional travels and herding, and the symbolic connection between birds and camelids, as indicated by its translation to pichón. This prompts an investigation into the dynamics between High Andean shepherds and their flocks.

In this study, we explore the concept of irpado within the context of the señalakuy ritual. Described by shepherds as an «animal marriage», it refers to the selection of two animals, breeding in the upcoming year. The term encompasses two main meanings: the actions of guiding and accompanying, possibly related to interregional travels and herding, and the symbolic connection between birds and camelids, as indicated by its translation to pichón. This prompts an investigation into the dynamics between High Andean shepherds and their flocks.

Este trabajo se enfoca en la vida y obra del sacerdote jesuita Fernando Vives, quien luchó por la justicia social en Chile durante las primeras décadas del siglo XX. En su desarrollo se explora las tensiones que surgieron entre la Iglesia y la política en Chile durante este período, y cómo estas tensiones afectaron el trabajo de Vives. En la introducción se establece el contexto histórico y político de Chile en la época en que vivió Vives. Se describe cómo la Iglesia y la política estaban estrechamente relacionadas en Chile, y cómo esto llevó a tensiones entre los líderes religiosos y políticos. El enfoque del escrito también describe el modo en que Vives se convirtió en un defensor de la justicia social y cómo su trabajo fue rechazado por la jerarquía eclesiástica y el Partido Conservador. A lo largo del texto, se exploran las diversas formas en que Vives luchó por la justicia social en Chile. Se describe el trabajo con los trabajadores y los pobres, y la forma en que abogó por la reforma social y económica. También se discute por qué Vives se enfrentó a la jerarquía eclesiástica y cómo esto afectó su trabajo. El texto también explora las tensiones entre la Iglesia y la política en Chile durante este período. Se investiga cómo la Iglesia se dividió en dos facciones, una tradicionalista y otra más abierta a la modernidad. Se discute cómo estas tensiones afectaron el trabajo de Vives y cómo se relacionaron con las tensiones políticas en Chile. El principal problema abordado era problematizar ¿por qué la Iglesia chilena no logró implementar en forma práctica los principios sociales cristianos en fidelidad al pensamiento de los papas León XIII y Pío XI? Y nos encontramos con la realidad de parte de la mayoría del clero chileno que prefería defender la existencia de un partido católico en desmedro de promover la Doctrina Social de la Iglesia.

The singing Indians of Paraguay: musical practices and dynamics of mobility in colonial Asunción (16th-18th centuries) (Buenos Aires: Editorial sb, 2020), written by musicologist and historian Laura Fahrenkrog, won the 2021 Clarence H. Haring Award » awarded by the American Historical Association every five years to a historical study on Latin America. In turn, the author's doctoral thesis, which gave rise to the book, obtained the Miguel Cruchaga Tocornal Award in 2018 from the Chilean Academy of History. Being very unlikely that a work with such distinctions is of low quality, it is not surprising that it is one of the most relevant investigations in recent years on the musical life of colonial Spanish America.