In this merely exploratory reflection, we look at the Common House, and not only at the natural habitat, because the Common House presents other dimensions, such as history, memory, dignity, that is, it looks at the human person in entirety. Given the vastness of the theme and texts, we focus on LS and the Holy Scriptures to see how they help to build a truly human Common House. To this end, we use three concepts to show how the fundamental role of justice in the construction of this Common Home expands beyond the present: the concepts of memory, justice, and supererogation. The Holy Scriptures shows that justice has effects over time, for it is not reduced to the execution of a sentence. Otherwise, in biblical terms justice is not only the implementation of duty nor just the obedience to a set of rules but expands itself to what goes beyond duty. At that point justice becomes justification.

El Cántico de las Criaturas, compuesto por Francisco de Asís, trasciende la mera poesía para convertirse en una sinfonía en la que toda la creación entona una alabanza al Creador. Este estudio examina las fuentes del Cántico, tanto bíblicas como litúrgicas. Asimismo, estudia su género, estructura literaria y contenido, destacando su progresión desde la glorificación de Dios hasta la reconciliación última del ser humano con la muerte. Se subraya, además, la dinámica de restitución inherente al himno, su integración de la fraternidad universal y su arraigo en una espiritualidad pascual. En su conjunto, el Cántico representa una mirada redimida sobre el mundo, testimonio de la armonía entre Dios, la humanidad y la creación, y un eco profético del Reino de Dios.

El hombre viene al mundo envuelto en la inocencia. Con el paso del tiempo y el abandono de ciertas actitudes propias de la infancia, el hombre va perdiendo aquella inocencia originaria. ¿Podemos recuperarla realmente? Aunque puede resultar complejo, hay varios indicios que señalan a esta recuperación, no ya para volver al pasado, sino más bien para recuperar del pasado aquello que nos pertenece y es propio de nuestra condición originaria. Ofrecemos, como buen ejemplo, hacia la experiencia de Abraham, quien, a pesar de su edad nonagenaria, al conocer a Dios, mostró signos más propios de un niño que de un anciano. Por ello, Abraham retomó la infancia, esta vez según el Espíritu de Dios, trazando un camino para todos aquellos hijos de Abraham en la fe que, como él, buscan a Dios y, asimismo recuperan la inocencia.

Báñez fue confesor, director espiritual y, a petición de santa Teresa, censor de sus escritos, aunque solo pudo revisar dos obras: la Vida y Meditaciones sobre el Cantar de los Cantares. En este trabajo se argumenta que el maestro dominico fue un benigno censor y un adelantado de su tiempo en relación a la llamada universal a la contemplación, también de las mujeres: parece moverse en la línea de espiritualidad abierta por Fray Luis de Granada que por la de la teología escolástica de su maestro Melchor Cano.

La Iglesia se encuentra inmersa en una crisis de alcance global a raíz de los abusos en su seno. La alarma social generada, no solo por los delitos sexuales sino, sobre todo, por el modo eclesial de gestionarlos, nos ha permitido reconocer, por una parte, que nos encontramos ante un problema estructural y, por otra parte, que las dinámicas abusivas son aún más y no se limitan a aquellas de carácter sexual. Como toda crisis, esta situación esconde oportunidades de crecimiento y desafía a la teología a repensar y ahondar algunas temáticas que laten bajo esta problemática. Apoyándonos en dos términos griegos con resonancias joánicas, sarx y logos, propondremos algunos de estos retos teológicos como parte de dos procesos de purificación que la comunidad eclesial ha de transitar invitada por la crisis de abusos: la conversión al sarx y al logos.

Arrio consideró que Dios Padre no compartía su sustancia divina con Cristo. Esta postura abocó al hereje alejandrino a un “solipsismo teológico” que concibe a Dios en soledad eterna, en gran medida por influencia del neoplatonismo y su monismo ontológico. Frente al tópico que achaca la helenización del cristianismo al homoousios niceno, este artículo mostrará que el Concilio de Nicea se caracterizó por reaccionar al peligro helenizante de Arrio y por dialogar críticamente con la filosofía. En este sentido, afirmamos que la ortodoxia trinitaria de Nicea asumió y culminó con éxito la lógica de la alianza subyacente al monoteísmo bíblico, y que, además, terminó inscribiendo un giro decisivo en la metafísica mediante la prioridad de la alteridad y el amor.

En los últimos años en las sociedades avanzadas se ha consolidado un proceso de individualización en las diferentes instituciones sociales, también en las familias. Manifestándose de formas diversas y complejas. En el presente artículo se describe y analiza la irrupción de las mascotas en los hogares españoles y se pretende comprender las motivaciones de las familias (sus miembros) para convivir con animales domésticos. Se estable una relación entre la disminución de miembros de las familias y la entrada de las mascotas en los hogares. Para la investigación se ha utilizado bibliografía relevante, datos cuantitativos y se han realizado 10 entrevistas en profundidad: 5 padres-madres y 5 jóvenes mayores de edad conocedores de la temática. Han explicado sus reflexiones, experiencias y vivencias sobre las mascotas destacando su importancia y significación. Las personas sin experiencias y relaciones (pasadas y/o presentes) con animales domésticos las consideran una pérdida de tiempo, recursos…; por el contrario, los cuidadores de mascotas valoran sus aportaciones emocionales y afectivas y su papel en incrementar su bienestar.

Karol Wojtyla y Edith Stein son dos filósofos que han escrito dramas. Podemos clasificar y comprender su obra dramática con la metáfora del continente y las islas usada por Gabriel Marcel. Marcel ha entendido sus obras de teatro como islas relacionadas con un continente que es su obra filosófica. Si ampliamos la metáfora podemos distinguir entre islas del continente intelectual, islas del continente vital e islas del continente vocacional. Los tres continentes están relacionados. Pero son distintos y permiten ordenar los dramas de Wojtyla y Stein. Aquí clasificamos de esta manera seis obras de teatro de estos autores. En esta ordenación la terminología teatral detecta un paso progresivo del teatro de tesis al teatro de compromiso. El continente vocacional es el que mejor muestra la vocación de servicio a la comunidad mediante la llamada a la mediación entre Dios y los hombres y mediante la crítica política.

En el presente artículo pretendemos mostrar como uno de los espacios de comprensión de la posición antimetafísica y de su declive la inmanentización de la significatio. Para ello presentaremos algunos apsctos del proyecto antimetafísico, realizaremos una visión panorámica de la metafísica entendida como significatio que tiene su equivalencia escolástica en la teología de la imagen y concluiremos señalando a modo de apunte la ruptura con la mediación como un proceso de inmanetización de la significación metafísica como soporte de la imagen y su consecuencia para le declive de la metafísica.

Examen de la doble razón de objetualidad, material / formal, y las subdivisiones de esta última extraídas del tomismo a fin de dirimir el déficit de razón que privaría a la metafísica de su acta de ciencia con la declinación de la causalidad ejemplar. ¿Podría la sustantividad envolvente en sus actuaciones de la totalidad de un sistema sustentar una metafísica contemporánea en pulso con fenomenologías desviadas del autárquico eîdos y del principio de suficiencia constitucional? Abstract: Examination of the dual reason of objectuality, material / formal, and the subdivisions of the latter extracted from Thomism in order to resolve the deficit of reason that would deprive metaphysics of its certificate of science with the decline of exemplary causality. Could the enveloping substantivity in its actions of the totality of a system support contemporary metaphysics in a fight with phenomenologies deviated from the autarkic eîdos and the principle of constitutional sufficiency?