Desde la segunda mitad del pasado siglo, las producciones intelectuales en relación a la cuestión de la tecnificación moderna han ido en aumento; la técnica y las formas de alienación social han sido objeto de estudio de pensadores de las más diversas disciplinas. Una de las primeras figuras en acometer esta empresa fue Martin Heidegger, desde la fenomenología hermenéutica, mientras que una de las teorizaciones más recientes al respecto parte de la sociología crítica fenomenológica de Hartmut Rosa. En el presente escrito, partiremos de ambos para pensar el problema de la disponibilidad.

Cada vez son ms frecuentes los estudios que abordan la dimensin antropolgica del cuidado (Sorge) y la afectividad en la filosofa contempornea.La profesora Irene Borges-Duarte, una de las mayores especialistas en la filosofa heideggeriana, compila en este libro, segundo nmero de la coleccin luso-brasilea "Fenomenologia e Cultura", un conjunto de 10 ensayos dedicados a analizar estas temticas desde una perspectiva fenomenolgica, inspirndose en los anlisis de Martin Heidegger.Algunos de ellos, como la angustia y el aburrimiento, considerados las Grundstimmungen del Dasein, son revisados por su autora para destacar la importancia de los estados afectivos en la comprensin de la existencia humana.Como es sabido, la angustia es una tonalidad fundamental que revela la estructura ontolgica del ser humano.Para Heidegger, no es simplemente una mera disposicin psquica o emocional, sino que muestra la vulnerabilidad del Dasein ante su ser-en-elmundo.Por otro lado, el anlisis fenomenolgico del aburrimiento revela que ste no es meramente un

Este artículo se propone, en primer lugar, explicitar los supuestos filosóficos sobre los que se fundan las nociones de vida ética y autenticidad desplegadas en la teoría ética de Edmund Husserl. En segundo lugar, procura señalar los alcances éticos de la analítica existenciaria que Martin Heidegger despliega en Sein und Zeit. Finalmente, tomando como punto de partida la caracterización del existente como un ser reflexivo y libre y la distinción de una vida auténtica que tanto Husserl como Heidegger realizan, se intentará aquí poner en diálogo al maestro y al discípulo, intentando evidenciar una relación de complementariedad entre ambas propuestas.

La controversia acerca de la relación entre sociedad y política en el pensamiento de Hannah Arendt centra la siguiente reflexión. Se argumenta la posibilidad y oportunidad de defender la concepción política de Arendt para afrontar los principales retos actuales, no sólo políticos, sino también sociales. A través de la capacidad kantiana del juicio y su enfoque arendtiano, se defiende una relación recíproca entre política y educación que permitiría enriquecer mutuamente ambos campos de la acción pública y darles un papel protagonista en una forma humanista de plantearnos la vida.

El objetivo es mostrar la interpretación del concepto de tiempo de Hegel y Schelling en los seminarios de 1927-1928 de Martin Heidegger. Primero se explica la confrontación que Heidegger realiza de Hegel antes y después de Ser y tiempo. Después, se analiza la primera confrontación con Schelling en 1927-1928. Y al final se concluye con los elementos centrales que el joven Heidegger retoma del concepto de tiempo de Hegel y Schelling

La filosofía de Hannah Arendt se movilizó poderosamente ante la decepción por lo que la tradición metafísica había categorizado como “apariencia”. De acuerdo con ella, el descrédito filosófico del aparecer facilitó poderosamente la desvalorización del mundo común y el ocaso consecuente de lo político. Pensar acerca de “lo que hacemos”, y pensarlo desde su articulación interna, exige, entonces, toda una reformulación de la ontología. Por esta razón, Arendt trazó en su obra no un pensamiento encerrado en los límites de la ciencia política, sino toda una fenomenología de la política asentada sobre una ontología del aparecer

This contribution centres on the practical view of ethics and its connection with the philosophy of law as it is portrayed in the works of Edmund Husserl and Martin Heidegger. According to these two philosophers, ethics determines both the expectations for human behaviour, as well as their obligations to society. In carrying out this analysis, I consider the function of law and then its regulated function among individuals and the state. Thus, I show how the individual’s orientation in the context of society makes an ethical statement, determined by humans’ actions throughout their existence.

This paper seeks to establish the limits in Heidegger’s account of how human beings are with one another in the world. Toward this end, we will examine Heidegger’s finding that human beings exist in the world as care, as a finite movement that needs to seek the perseverance and growth of its being. We will be brought to find that, in Heidegger’s thought, this finite movement is essentially worldly and holistic, and that this means that the essential formal structure of human relations is that of reciprocity. The form and limit of such relations of reciprocity will be pursued by examining Heidegger’s account of how these relations are lived in inauthentic and authentic ways. In the case of the former, we will find that human relations abide by a logic of tit-for-tat. In the latter case, however, such relations of reciprocity will be seen to open onto and foster the growth of the wellbeing of the world as a whole. In closing, we will ask whether Heidegger’s account of our finite movement in the world can accommodate relations of non-reciprocity.

A través de la analítica existenciaria de Sein und Zeit, se busca establecer, mediante el análisis de la Befindlichkeit en tanto que modo esencial de apertura del Dasein, la cooriginariedad entre Verstehen y Befindlichkeit, así como prestar una especial atención a la angustia (Angst), y la posibilidad de pensar una experiencia afectiva -como apertura directa y preteórica- de la Zeitlichkeit, el sentido temporal del ser del Dasein. Para ello, será necesario analizar tanto la dimensión temporal de la Befindlichkeit, como el papel fundamental de la angustia en su hacer patente la muerte, el cuidado y, con ello, la resolución precursora del Dasein. Así, alcanzaremos a ver cómo la Zeitlichkeit sólo es abierta, en el proyecto propio de Sein und Zeit, bajo la forma de una experiencia fundamental de carácter afectivo, esto es, mediante la Grundbefindlichkeit de la angustia