Questo contributo mette in luce la molteplice funzione politica di uno schema agiografico centrale nella rappresentazione della giovinezza di Bernardino da Siena: il suo servizio durante la peste del 1400 presso l’Ospedale di Santa Maria della Scala di Siena. La memoria di questo episodio si prestava ad essere utilizzata tanto dall’Osservanza minoritica quanto in diversi contesti locali. In questo racconto Bernardino è presentato come capace di rispondere ai bisogni della città non solo attraverso le proprie virtù, ma radunando altre persone e convincendole a impegnarsi per il bene comune, anche a rischio della propria vita. L’episodio, così come è raccontato dagli agiografi, incorpora la prima predica fatta dal giovane Bernardino (ancora laico) ai membri della confraternita dell’Ospedale. Il testo indica programmaticamente la necessità per i laici di anteporre il <em>bonum commune </em>al <em>bonum proprium</em> e delinea un ruolo di leadership dei frati dell’Osservanza nel cuore delle città. Inoltre, se a Siena la memoria della peste del 1400 serviva a sottolineare il rapporto tra il santo e le istituzioni della città, la raffigurazione di tale episodio in alcuni affreschi dipinti a Lodi nel 1476 non soltanto veicolava un modello di spiritualità laicale ma serviva a promuovere e legittimare la riforma ospedaliera in corso a Lodi.

<p>O cerco de Senaqueribe a Jerusalém em 701 AEC é um dos eventos históricos do Antigo Oriente mais discutidos. Os impactos da Campanha assíria sobre o território de Judá sob o reinado de Ezequias são, no entanto, ainda tema de disputas entre os especialistas. Este artigo apresenta alguns aspectos dessa discussão, com ênfase nas modificações pelas quais Judá passou durante o domínio assírio. Para a discussão sobre a ameaça de Senaqueribe à Jerusalém e as manobras de centralização do culto religioso por Ezequias, o texto apresenta a tradução de trecho de um documento assírio inédito em português sobre o episódio. A chamada inscrição do Touro nº 6 foi recuperada durante as primeiras escavações arqueológicas no Palácio Sudoeste de Senaqueribe, em Nínive, no século XIX. Ela era uma inscrição pública, localizada entre as pernas de uma escultura de um touro alado, que guardava uma das entradas da Sala do Trono do palácio. A inscrição foi retirada de seu local original e atualmente faz parte do acerco do Museu Britânico em Londres.</p>

<p>Nos últimos anos, o processo de Abolição tem ocupado a agenda dos historiadores(as), um dos estudos mais amplos é o Angela Alonso, intitulado <em>Flores, votos e balas. O movimento abolicionista Brasileiro (1868-1888)</em>. Para a autora, a contribuição do movimento abolicionista para o termino da escravidão, ainda não foi devidamente valorizado pela historiografia. Processo dividido por ela em três fases, cada uma com sua especificidade: na das flores(1868-1878), o movimento abre-se para o espaço público, na dos votos (1879-1885) atua nos espaços políticos e na das balas (1885-1888), mergulha na clandestinidade. Ao apresentar as três fases, tem sempre presente as relações entre a campanha abolicionista e o sistema político. O reflexo na análise desta acentuada perspectiva política foi ter deixando na sombra a efetividade escrava ao longo de todo o processo. <em>Flores, votos e balas</em> recoloca na agenda historiografia brasileira o debate sobre as causas que levaram a abolição e, implicitamente convida os leitores(as) a refletirem sobre nossos problemas atuais, que tem suas raízes<em> </em>na mentalidade escravocrata que permanece silenciosa mas viva na alma brasileira.</p>

<p>Resenha:</p><p>BOER, Wietse de. ENENKEL, Karl. MELION, Walter. <strong>Jesuit image theory</strong>. Leiden: Brill, 2016<em> </em>(Coletânea: Intersections: Interdisciplinary Studies in Early Modern Culture, vol. 45). ISBN 9789004319110 (capa dura) | ISBN 9789004319127 (E-book) </p>

<p> As Assembleias de Deus representam o pentecostalismo clássico, que teve início no Brasil, no ano de 1911, tendo como base a experiência do Espírito e de seus dons. Hoje, essas igrejas somam mais de 15 milhões de membros e a doutrina sobre o Espírito Santo continua sendo uma das suas bases mais importantes. O Brasil de hoje, diferente de 1911, é um país pluralizado na sua cultura e na manifestação religiosa. Diante desse contexto, o diálogo entre as religiões é um imperativo fundamental no Brasil. O Espírito Santo, promove a unidade, o diálogo, a convivência e a amizade entre os diferentes. É o Espírito que sopra vida e comunhão em lugares diversos. Por essa razão, o Espírito pode ser base, para os assembleianos, para um diálogo entre as diferentes religiões. Assim, a pesquisa tem como objetivo fundamentar, em função das Assembleias de Deus, o diálogo inter-religioso a partir da doutrina do Espírito Santo. Para isso, buscará extrair da pneumatologia elementos que contribuam para repensar a teologia pentecostal das assembleias de Deus, a fim de introduzi-las no diálogo inter-religioso. A partir da metodologia de análise bibliográfica, ficarão claras as conclusões seguintes: o Espírito Santo está presente em todo ser humano; o cuidado com o meio ambiente, a busca pela justiça e pela paz, são aspectos pneumatológicos comuns a todos os cristãos e pertinentes a diferentes tradições religiosas. O Espírito promove amizade e comunhão entre os seres humanos; em termos concretos, o resultado é a convivência harmoniosa entre pessoas de diferentes tradições religiosas. Assim, é possível concluir a fecundidade da pneumatologia como fundamento para o diálogo inter-religioso nas Assembleias de Deus.</p>

<p>Este artigo analisa o sentido da expressão “desencantamento do mundo” no pensamento do filósofo francês Marcel Gauchet. Para tal, busca mostrar que, por meio da tese de uma saída da religião, Gauchet apresenta o desenvolvimento histórico da religião em três etapas distintas, porém sucessivas e interligadas entre si, a saber: a religião do passado enquanto configuradora da experiência originária da heteronomia na sua forma mais absoluta, própria das sociedades ditas primitivas ou sem escrita; o momento histórico de saída da religião enquanto evento de absoluta transição da hegemonia heteronômica à hegemonia da autonomia; e, enfim, a etapa atual enquanto momento “pós-religião”, no qual se assiste a uma metamorfose da religião em crença pessoal e, assim, a uma transformação da figura do Além ou suprassensível, o que acarreta, por sua vez, diferentes concepções e figuras da transcendência no mundo contemporâneo. Ao percorrer o pensamento gauchetiano em seu arco histórico-analítico, o artigo mostra de que maneira o pensador francês reflete sobre as condições de possibilidade do religioso e da religiosidade nos tempos atuais.</p>

<p>Resenha do livro GROSS, Sabine e OSTOVICH, Steve (Orgs.) <strong>Time and Trace</strong>: Multidisciplinary Investigations of Temporality. Leiden: Brill, 2016. (Coletânea: The study of time, vol.15) ISBN 978-90-04-31562-4 (capa dura).</p>

A presente comunicação é fruto de pesquisa histórica sobre o curso da manifestação ou irrupção do movimento carismático no protestantismo brasileiro, mais especificamente, nas igrejas batistas e pretende mostrar a formação do que futuramente se convencionou chamar de protestantismo renovado. Para tanto, nos valemos de fatos ocorridos no final da década de 1950, bem como ao longo da década de 1960, com as tensões e rupturas institucionais provocadas pelo encontro entre as experiências protestante e pentecostal.

<p class="Corpo">Este trabalho pretende discutir que os teólogos alemães, comprometidos com a ideologia nazista, inclusive através do juramento de lealdade que fizeram ao Führer, não optaram pelo “silêncio virtual” nem demonstraram “um interesse limitado” pelo Jesus histórico. Muito pelo contrário, eles não apenas potencializaram o “retrato” de Jesus como sendo um ariano, como também o popularizaram, por meio de seus escritos, de suas homilias e de suas experiências cotidianas. Deve-se ter atenção aqui: a consolidação desse novo retrato é anterior ao advento de Hitler, como se pode ler em um vasto conjunto de obras, tais como, por exemplo, as de Ernst Renan, Theodor Keim e Houston Stewart Chamberlain. No entanto, é com a ascenção de Hitler ao poder que a leitura do Jesus ariano ganhou uma dimensão até então não imaginada, já que ela culmina na efetiva colaboração de um expressivo número de teólogos cristãos com a política assassina do Estado nazista, culminando no holocausto judaico.</p><p class="Corpo"> </p>

<p>O objetivo desse artigo é discutir as contribuições da teoria do imaginário na constituição do sujeito individual e coletivo tendo como diálogo aspectos que se referem à educação e religião. Para tal, compreende que essas áreas são fundamentais na formação do <em>homo symbolicus</em>, que expressa pela linguagem, sua maneira de estar no mundo. O artigo ao discutir a crise do paradigma clássico apresenta a complexidade do emergente com base nas categorias analíticas presentes nesse aporte teórico, a saber: representação, mito, imagens entre outras. Com base nessas categorias estabelece-se um diálogo transdisciplinar entre os saberes que tem como ponto crucial o campo diverso do simbólico. É o simbólico que nos permite compreender as fronteiras entre as dimensões religiosas e as práticas sociais entendidas como educativas, materializadas na cultura de diversos modos. Conclui-se que a <em>epistheme</em> proporcionada pela teoria do imaginário é potente para pensarmos o diálogo intercultural e a superação do paradigma disciplinar presente em algumas práticas culturais, principalmente as educacionais e religiosas.</p>