In this article, I will indirectly revisit Julien Benda's emblematic work entitled The Treason of the Intellectuals, from 1927, as a way of raising the question that will guide the text: are we witnessing a return of the treason of intellectuals today? If so, what form does it take? This article has three parts. In the first, I contextualize the work and show how the identification initially postulated by Benda between philosopher and intellectual generates an important dissociation and a subversion of the concept of intellectual. In the second part, I explore the implications of this subversion and point to Benda's defense of democracy in the post-war context. In the third part, I explore the signs of the treason of intellectuals today, based on specific examples of university practices, and I suggest that the current scenario represents the announcement of a tragedy that is already known.

Often referred to as “historism”, historical-cultural relativism in its variant dating back to the 19th century has often been interpreted as an expression of a weak and insecure attitude, and has been opposed above all by the two great totalitarian movements of the 20th century. Against the more recent historism, postmodernism and its demands for tolerance, which are supposedly only of use to the ruling class, its opponents proclaim values, moral norms and cognitive criteria that are closely linked to the ethnicity and race of these critics. Even cognitive universality is mere ideology for them.

Are there any indications that a Technological Singularity may be on the horizon? In trying to answer these questions, the authors made a small introduction to the area of safety research in artificial intelligence. The authors review some of the current paradigms in the development of autonomous intelligent systems, searching for evidence that may indicate the coming of a possible Technological Singularity. Finally, the authors present a reflection using the COVID-19 pandemic, something that showed that global society's biggest problem in managing existential risks is its lack of coordination skills as a global society.

Se trata de ofrecer una conceptualización del proceso de la globalización contemporánea, bajo la perspectiva de una reflexión teórico-práctica, a saber, desde valores universalmente aceptados y compartidos, que conduzcan, a su vez, a un desarrollo de la globalización socialmente robusto y a la buena “gobernanza” de la globalización centrada no en utopías, sino en la resolución de los problemas reales de las personas mediante acuerdos y contratos. Se expone también el nuevo concepto de “desglobalización” y cómo la pandemia del covid-19, que está “globalizada,” está teniendo unas consecuencias sanitarias, económicas y sociales, llenas de incertidumbre como nunca se había experimentado y que nos plantea grandes retos globales.

Neste trabalho é abordada primeiro a nova ordem mundial emergente sob perspetiva histórica, levando em consideração as duas Grandes Guerras, o consequente multilateralismo, o surgimento do mundo bipolar pós segunda Grande guerra e a Ascensão e declínio do Mundo Unipolar sob a Hegemonia dos EUA. Seguidamente é descrita a força política e económica da China e da Rússia, os novos global players que dominarão a estruturação da nova ordem mundial juntamente com os EUA. Neste contexto é focada a possível influência da China e da Rússia nos países lusófonos, especialmente os situados na África e no Brasil. No final discute-se até que ponto a lusofonia pode e deve tornar-se um poder global, e a CPLP (Comunidade dos Países de Língua Portuguesa) como expressão desse poder, deve enquadrar-se na nova ordem mundial. Os pressupostos desse enquadramento são discutidos e exigem, para além de uma unidade muito forte dos países lusófonos, uma estratégia de política externa para articular e traduzir a força lusófona numa abordagem integrada e fazer fluir sua força econômica e institucional em uma nova política mundial.

This paper proposes two criteria for the credibility of religion, where “religion” is understood as a belief system. We distinguish between scientific (SBS) and religious belief systems (RBS) and focus on them in this study, although we do not rule out others like metaphysical ones or world views. The criteria consist of two theses and two norms. The two theses defend the proposal that for every particular belief system there is an upper bound and a lower bound for the credibility of it. The upper bound (lower bound) is a threshold beyond (below) which a rational justification of this belief system is impossible. Norm 1 says that it should not be required that the degree of credibility of an RBS must be higher than that of any SBS, nor notably higher than the upper bound of some SBS. Norm 2 says that if it is required that the level required for the credibility of an SBS must be higher than or equal to the lower bound of it, then this must also be required for an RBS otherwise there are too few or weak reasons for its credibility. Unless both norms are fulfilled, a rational justification of the respective belief system is impossible. The norms are understood as methodological norms of the respective belief system.

Filosofia, certeza, ética 'It is well to be a gentleman, it is well to have a cultivated intellect, a delicate taste, a candid, equitable, dispassionate mind, a noble and courteous bearing in the conduct of life; -these are the connatural qualities of a large knowledge. ' S. John Henry Newman (1801-1890) 1 O ano de 2023 nos enseja celebrar o octogésimo aniversário de Nelson Gonçalves Gomes, filósofo brasileiro especialista em lógica e filosofia da ciência, colega e amigo de inúmeros pesquisadores e professores no Brasil e pelo mundo afora: Portugal, Grã-Bretanha, Alemanha, Áustria, Israel são alguns dos países em cujas comunidades filosóficas Nelson é conhecido e respeitado. Menos de um ano após a defesa de seu doutoramento na Universidade Ludwig-Maximilian de Munique, na Alemanha, em 1975, com tese sobre Moritz Schlick, preparada sob a orientação de um dos maiores historiadores da filosofia no século 20, Wolfgang Röd, Nelson G. Gomes foi admitido à Universidade de Brasília, em abril de 1976. Trabalhou intensa e proficuamente na UnB até o ano de 2013, quando se retirou por força da exigência legal da idade limite no serviço público ativo. Desenvolve-se a partir da UnB seu itinerário pessoal, profissional e filosófico ímpar, que marcou uma renovação notável na pesquisa e no ensino 1 John Henry Newman, The Idea of a University (1852/1858/1878. Newman Reader, revisa o em 2001), Discurso 5, seça o 9, https://www.newmanreader.org/works/idea/discourse5.html. Intelligere, Revista de História Intelectual revistas.usp.br/revistaintelligere Contato pelo e-mail:

Uma das poucas obras preservadas de Gaius Plinius Secundus (23/24 A.D.-79 A.D.), mais conhecido como Plinio, o Velho, é Naturalis Historiae (“História Natural”), composta por trinta e sete livros que tratam de diversos assuntos, incluindo os animais. No Livro X dessa obra, o autor discute sobre a natureza das aves. O presente trabalho consiste em uma tradução comentada dos primeiros três capítulos desse livro em que ele aborda o avestruz, a fênix e a águia. Essa pequena amostra dá uma ideia do estilo de Plínio e de sua metodologia, que são bastante diferentes dos adotados nos estudos sobre animais de outro autor da Antiguidade, Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.). Inicialmente, apresentamos Plinio, o Velho ao leitor, dando algumas informações sobre sua vida e obra. A seguir, damos alguns detalhes sobre a tradução e finalmente, apresentamos a própria tradução.

Os temas da pluralidade e habitabilidade dos mundos participam de uma tradição e de uma discussão milenar, na qual confluem tópicos e experiências das mais diversas naturezas. Oriundas da Grécia antiga, essas ideias movimentam-se no tempo e passam a assumir características e usos distintos. Na segunda metade do século XVII, com a cosmologia formulada por René Descartes, sobretudo com a sua teoria dos vórtices, essa tradição adquire uma nova dimensão, pois essas ideias são compartilhadas e difundidas por cartesianos, de modo que um universo infinito suscita a imaginação e a elucubração conceitual para outros sistemas solares concebidos por artistas, escritores e filósofos. Por isso, proponho um exercício de hermenêutica histórica, em que se tem como alvo a colheita de informações e vestígios acerca dessa tradição entre o pensamento de Descartes e o cartesianismo subsequente. Trata-se de tentar reconstruir, pelo menos em parte, as transmissões e recepções do tema enquanto trajetória de uma ideia no tempo.

O artigo investiga a relação existente entre o pensamento místico de Eckhart e a fenomenologia de Edmund Husserl. Trata-se de analisar, inicialmente, as noções místicas de “pobreza” e “intuição”, bem como o emprego que Husserl faz delas em sua filosofia, sobretudo no processo de constituição da consciência transcendental. Em seguida, buscar-se-á compreender de que maneira tal influência conduz o fenomenólogo, em suas conclusões, por vias distintas daquelas percorridas pelo místico em seu êxtase. Por fim, extrair-se-á a consequência experimentada pela ciência rigorosa da fenomenologia devido à sua aproximação excêntrica do dogmatismo místico.