The Benau Karst Hills in Bulungan Regency, North Kalimantan, form an ecological and cultural space that is central to the lives of the Punan Batu Benau Sajau people. For them, karst caves serve as temporary dwellings, storage spaces for forest products, and sites for cosmological rituals. This study adopts a landscape archaeological perspective to understand the connection between the contemporary practices of the Punan Batu, a hunter-gatherer society, and archaeological evidence of cave dwellings in Kalimantan. It was conducted through brief ethnographic observations (2025), a review of archaeological literature, and integration with genetic findings that confirm the continuity of Punan Batu culture. The results suggest that the Benau karst landscape can be perceived as a cultural landscape, where the subsistence practices, mobility, and cosmology of the local community reflect continuity with prehistoric cave-dwelling practices. This study highlights that preserving customary forests is not only a legal and ecological concern but also vital for maintaining the living archaeological heritage of Southeast Asia. === Bukit Karst Benau di Kabupaten Bulungan, Kalimantan Utara, merupakan ruang ekologis dan budaya yang menjadi pusat kehidupan masyarakat Punan Batu Benau Sajau. Bagi mereka, gua-gua karst berfungsi sebagai tempat tinggal sementara, ruang penyimpanan hasil hutan, hingga lokasi ritual kosmologis. Studi ini berangkat dari perspektif arkeologi lanskap untuk memahami keterhubungan antara praktik kontemporer Punan Batu sebagai masyarakat berburu-meramu dengan bukti arkeologis hunian gua di Kalimantan. Kajian ini dilakukan melalui observasi etnografi singkat (2025), studi literatur arkeologi, serta integrasi dengan temuan genetika yang menegaskan kesinambungan budaya Punan Batu. Hasil kajian ini menunjukkan bahwa lanskap karst Benau dapat dipandang sebagai lanskap budaya, ketika praktik subsistensi, mobilitas, dan kosmologi komunitas lokal mencerminkan kesinambungan dengan praktik hunian gua prasejarah. Studi ini menegaskan bahwa pelestarian hutan adat bukan hanya urusan hukum dan ekologi, melainkan juga pelestarian warisan arkeologi hidup yang masih berlangsung di Asia Tenggara.

The Boom Harbor Cultural Heritage Area and the shipwrecks off Bawean Island are significant cultural heritages that require sustainable management planning. This study aims to provide a concise overview of the management strategies for developing and utilizing the Boom Harbor Cultural Heritage Area and the shipwrecks. Data analyzed stem from the Decree of the Regent of Gresik No. 028/478/HK/437.12/2020, which establishes the Boom Harbor Area, and the cultural heritage recommendation file document number 432-3/009/TACB-Kab.Gresik/05/12/2016, which pertains to the shipwrecks. These documents highlight that these sites possess considerable historical, scientific, and cultural value. The planning strategy follows the guidelines outlined in the 2011 Historic Urban Landscape Recommendation (UNESCO), which identifies four key "instruments": community involvement, knowledge and planning tools, regulatory systems, and financing. By employing these instruments, we recommend collaborative programs among the Bawean Island community, local government, and the private sector, implementing them in stages and ensuring sustainability. === Kawasan Cagar Budaya Pelabuhan Boom dan shipwreck di Pulau Bawean merupakan Cagar Budaya yang memerlukan perencanaan pengelolaan yang berkelanjutan. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran singkat strategi rencana pengelolaan dalam pengembangan dan pemanfaatan KCB Pelabuhan Boom dan shipwreck. Data yang diperoleh berdasarkan Surat Keputusan Bupati Gresik No. Bupati Gresik Nomor: 028/478/ HK/437.12/2020 tentang penetapan Kawasan Pelabuhan Boom dan berkas rekomendasi Cagar Budaya dokumen nomor: 432-3/009/TACB-Kab.Gresik/05/12/2016 mengenai shipwreck menunjukkan bahwa objek-objek tersebut memiliki nilai penting di bidang sejarah, ilmu pengetahuan, kebudayaan. Indikator strategi perencanaan merujuk pada Recommendation on The Historic Urban Landscape 2011 (UNESCO) dengan menggunakan empat instrumen seperti: civic engagement, knowledge and planning tools, regulatory sistem, dan financial. Penggunaan instrumen tersebut menghasilkan rekomendasi mengenai program kolaborasi antara masyarakat Pulau Bawean, pemerintah daerah dan pihak swasta yang dapat dilakukan secara bertahap serta berkelanjutan.

Pondok Tinggi, situated in the center of Sungai Penuh, was once the capital of Kerinci Regency. Nowadays, Pondok Tinggi has evolved into a center of government, resulting in significant changes to the community's life. The flow of modernization brings along interactions with diverse cultures, which influence the development and transformation of the community's sacred space. Therefore, it is necessary to explore aspects that influence the development of the spiritual landscape of the Pondok Tinggi community—the research method employed interviews and literature studies, utilizing an ethnohistorical and collective memory approach. The results indicate that the community's sacred space in the Pondok Tinggi area has transformed during the pre-Islamic period, the early Islamic period, and the present day. This can be seen from the location of the Kenduri Sko event and the community's treatment of artifacts. Furthermore, the Pondok Tinggi community still believes that areas located in the highlands are considered sacred. === Pondok Tinggi, suatu area yang berada di tengah Kota Sungai Penuh, pada masa lalu merupakan ibukota Kabupaten Kerinci. Saat ini, Pondok Tinggi telah berkembang sebagai pusat pemerintahan, sehingga masyarakat di sana juga mengalami perubahan. Arus modernisasi membawa serta interaksi dengan berbagai kebudayaan luar, yang mempengaruhi perkembangan dan perubahan ruang sakral masyarakat. Oleh karena itu, aspek-aspek yang mempengaruhi perkembangan lanskap spiritual masyarakat Pondok Tinggi dirasa perlu untuk ditelusuri. Metode penelitian menggunakan wawancara dan studi pustaka dengan pendekatan etnosejarah dan memori kolektif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terjadi transformasi ruang sakral masyarakat di wilayah Pondok Tinggi pada masa pra-Islam, masa awal Islam, dan masa sekarang. Hal ini dapat dilihat dari lokasi pelaksanaan acara Kenduri Sko dan perlakuan masyarakat terhadap artefak. Selain itu, masyarakat Pondok Tinggi masih meyakini bahwa area yang berada di dataran tinggi merupakan area yang sakral.

Borobudur Temple Compound is one of the Super Priority Tourism Destinations with a target of 2,000,000 foreign tourist and 5,000,000 domestic tourists per year. One group of targeted tourist are people with physical disabilities who need attention when visiting temples. Facilities in zone 1 of Borobudur Temple for Persons with Physical Disabilities are available but are still limited. This article discusses the gap in facilities for tourists with physical disabilities as a basis for improving facilities at Borobudur Temple. Increasing facilities for Persons with Physical Disabilities, apart from making Borobudur Temple tourism inclusive, is also a fulfillment of visitors' rights which will also have a positive impact on Borobudur Temple, both as a World Cultural Heritage and as a Super Priority Tourism Destination. === Kompleks Candi Borobudur menjadi salah satu Destinasi Pariwisata Super Prioritas dengan target kunjungan wisata mancanegara sebanyak 2.000.000 orang dan wisatawan domestik 5.000.000 orang pertahun. Salah satu kelompok target pengunjung wisata adalah Penyandang Disabilitas Fisik yang memerlukan perhatian saat berkunjung ke candi. Fasilitas di halaman zona 1 Candi Borobudur bagi Penyandang Disabilitas Fisik sudah tersedia namun masih terbatas. Tulisan ini membahas kesenjangan fasilitas bagi wisatawan Penyandang Disabilitas Fisik sebagai dasar peningkatan fasilitas di Candi Borobudur. Peningkatan fasilitas bagi Penyandang Disabilitas Fisik selain untuk menjadikan wisata Candi Borobudur bersifat inklusif, juga merupakan pemenuhan hak-hak pengunjung yang juga akan memberikan dampak positif bagi Candi Borobudur, baik sebagai Warisan Budaya Dunia maupun sebagai Destinasi Pariwisata Super Prioritas.

There are a large number of Hindu temples from the Kadiri, Singhasari and Majapahit periods in the southern region of Kelud Volcano. However, archaeological research in this region, especially in Blitar, has never addressed the overall configuration of the temples' locations and their relationship to the physical landscape. This research attempts to fill this gap by applying an archaeological landscape approach to investigate how elements of the southern Kelud landscape, such as landform, land cover, and hydrology, have affected the distribution of temple sites in the region. Data were collected through field surveys as well as literature and map studies. This research shows that in the 10th to 16th century the majority of the Hindu temples were built in the high potential area for human life with fertile lands and not far from water resources. Fewer temples were built in areas with mediocre potential, while the least potential areas were not prioritized for temple sites. The area occupied by most temples would have the prospect of supporting human living needs and also meet the general requirements for selecting temple sites. === Wilayah selatan Gunung Kelud mempunyai banyak candi Hindu dari zaman Kadiri, Singhasari, dan Majapahit. Namun demikian, selama ini penelitian arkeologi wilayah ini, terutama Blitar, masih belum membahas candi-candi secara menyeluruh sebagai himpunan, begitupun hubungannya dengan kondisi bentanglahan hampir tidak pernah dikaji. Penelitian ini menerapkan pendekatan arkeologi bentanglahan untuk meninjau bagaimana bentanglahan wilayah selatan Gunung Kelud, sebagaimana tercermin dari variabel bentuklahan, tutupan lahan, dan hidrologinya, memengaruhi persebaran candi di sana. Teknik pengumpulan data berupa survei lapangan, studi peta, dan studi pustaka. Pengolahan dan analisis data didukung oleh perangkat lunak sistem informasi geografis. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa masyarakat kuno di wilayah selatan Gunung Kelud pada umumnya menempatkan candi di wilayah berpotensi besar mendukung kehidupan manusia, sebaliknya mendirikan lebih sedikit candi di wilayah yang potensinya lebih kecil. Daerah yang potensinya sangat terbatas kurang diprioritaskan untuk pendirian candi. Potensi wilayah yang ditempati mayoritas candi mendukung kebutuhan hidup masyarakat dan memenuhi syarat umum pemilihan lahan kuil, yaitu lahannya subur dan dekat sumber daya air.