En aquest article farem una breu introducció al relat literari conegut com la "Saga d’Eirekr el Viatger", amb l’objectiu d’explorar el possible context històric en què es desenvolupa la ficció de la saga. També s’hi inclourà la traducció al català d’aquesta saga, així com un panorama de l’estat en què es trobava l’Imperi Romà d’Orient a inicis del segle xv, i la vida i aportacions de Manel II, l’emperador savi al qual pot fer referència la saga.

Intese lato sensu (come complesso dei brani liturgici dedicati a uno specifico santo o gruppo di santi) oppure stricto sensu (come Uffici i cui responsori, antifone e versicoli ne espongono in musica le vicende agiografiche), le historiae sono state – e sono ancora oggi – un fecondo argomento di studio. Molto, tuttavia, rimane ancora da scrivere e da scoprire a tal proposito; a testimonianza di ciò si pone l’Ufficio di s. Pietro in Vincoli contenuto nel manoscritto Asti, Biblioteca del Seminario vescovile, XXIX, un Antifonario estivo databile all’ultimo quarto del sec. XII e adoperato, con ogni probabilità, presso l’abbazia benedettina di S. Bartolomeo di Azzano d’Asti. Il formulario in oggetto, che, nel complesso, consiste in una narrazione cronologica dell’episodio dell’incarcerazione e successiva liberazione miracolosa di s. Pietro, presenta svariate peculiarità, tra le quali spicca il cospicuo impiego di canti sconosciuti ai repertori di riferimento, ma anche di canti che condividono con altri già conosciuti esclusivamente alcuni elementi, come ad esempio solo la melodia o solo il testo letterario. Il presente contributo intende dunque approfondire questo Ufficio particolare, non trascurando tuttavia la riflessione sulle tecniche di composizione e compilazione utilizzate negli Uffici dei santi. Tale indagine porterà a ipotizzare che l’Ufficio di s. Pietro in Vincoli di I-ASs XXIX possa risalire a un’epoca di composizione non eccessivamente avanzata, forse di passaggio verso il nuovo stile compositivo impiegato a partire dal sec. XI.

En esta intervención, se cuestiona el concepto de “literatura popular” y se propone una visión no axiológica sino émica de cómo el pueblo en sus sucesivas configuraciones llega a hacerse con unos bienes culturales capaces de satisfacer sus propias necesidades, desde su propio canon.

Este pequeño homenaje a Aurelio González quiere poner de manifiesto dos de los aspectos más importantes en su biografía intelectual: su relación con la Asociación Internacional de Hispanistas (AIH, de la que llegó a ser presiente y su dedicación científica al Romancero (tradicional y culto). Su formación en México y su ascendencia asturiana le condujeron de forma vital al estudio de la literatura tradicional y de forma singular a la recogida de romances tradicionales y al estudio del Romancero. Nos han legado un conjunto de publicaciones excelentes sobre la que sujetar futuras investigaciones.

The recent edition of the Carteggio (epistolary) of the abbot Gomes Eanes, from the monastery of Saint Mary of Florence is the pretext to revisit the failed project of introducing the Benedictine observance in Portugal, along with the abbot's participation in the attempts, supported by kings João I (r. 1385-1433) and Duarte (r. 1433-1439), to develop an ecclesiastical reform in the Portuguese realm. A project where the Portuguese kings, the abbot of Florence and the abbot of Alcobaça take an important role, along with the archbishop of Braga, showing different perspectives on religious reform, the resources used to the attempt to introduce Benedictine observance and the obstacles due to a tense relation between the Portuguese monarchs and the Church. At the end, it intends to contribute to the discussion on the historical dynamics linked to the search of religious renewal in late Middle Ages, its connection to wider nets of personal relations and the circulation of people and texts, but also the several forms of resistance to such movements.

Se presenta el estudio y la edición del testamento original de la madre de Gómez Manrique, poeta, autor de teatro y político (Amusco, h. 1412–Toledo 1490). El testamento de la fundadora del monasterio de Santa Clara de Amusco, Leonor de Castilla (m. 1448), camarera de la reina, se escribió en Amusco, y contiene trece líneas autógrafas, incluida la firma. El presente artículo transcribe el texto entero del testamento a partir del manuscrito original conservado en el Archivo del Monasterio de Calabazanos (Palencia).

Entre 1367 y 1374 Jaume Conesa, protonotario del rey Pedro IV de Aragón, tradujo al catalán la Historia destructionis Troiae de Guido delle Colonne. En el prefacio, justificó su traducción, una de las primeras en lengua vernácula, por la petición de un noble que había oído hablar de la belleza de la obra pero que no podía entender del todo «la subtilitat dels latins». Por sus palabras preliminares y por la rápida difusión que alcanzó su traducción, podría pensarse que el propósito que buscaba era divulgar entre el gran público la verdadera historia de la guerra de Troya en una traducción literalista que seguía de cerca el texto latino. Sin embargo, las distintas técnicas de traducción empleadas por Conesa denotan una clara voluntad estilística y la intención de elaborar una obra comprensible pero elegante, que se aparta a menudo de la traducción más literal y que fue concebida para un público culto con ciertos conocimientos de latín, más en la línea marcada en el prólogo de Guido delle Colonne –«in vtilitatem eorum precipue qui gramaticam legunt»– que con el objetivo de dar a conocer una obra a cualquier destinatario que supiese catalán.

Mediante un análisis comparativo se estudian los contenidos que el erudito bizantino del siglo XI, Miguel Pselo, extrajo del Epítome de la medicina del autor médico Pablo de Egina (s. VII), su principal fuente al momento de componer su Poema médico, una obra de carácter didáctico destinada a despertar el apetito por la medicina entre sus amigos eruditos. Nuestro objetivo es investigar por qué Pselo realizó un uso parcial y desproporcionado de dicha fuente, pues emplea, principalmente, los tres primeros libros de los siete que forman la obra de Pablo de Egina.

apartados.El primero es una introduccin a la imagen medieval, entendida casi como una declaracin de intenciones al tratar procesos creativos, usos, funciones y significados, prcticas cultuales y teorizaciones, adentrndonos as en una historiografa de la que, en todas las ocasiones, la autora sabe echar mano de la cita precisa.