Dans cet article, l’autrice explore le phénomène de la simulation de l’orgasme féminin dans le cadre de relations sexuelles hétérosexuelles consenties. Elle propose de comprendre ce phénomène d’autoaliénation des désirs et des besoins par les femmes comme une forme de mystification, telle que définie par Simone de Beauvoir dans Le deuxième sexe . Articulant les travaux en phénoménologie beauvoirienne (Garcia, Froidevaux-Metterie, Young), sur l’oppression épistémique et l’étouffement testimonial (Dotson) et les éthiques du care , l’autrice en conclut que la simulation de l’orgasme peut être considérée comme une faute existentielle, en ce sens qu’il s’agit de renoncement à la liberté. Toutefois, si les femmes partagent une part de responsabilité dans cette forme d’oppression, elles n’en sont toutefois pas coupables, étant donné leur situation particulière dans la société patriarcale où leurs possibilités d’actions (transcendance) sont limitées.

Une philosophie réaliste de la surprise / Étude critique de Natalie Depraz, La Surprise. Crise dans la pensée, Paris : Seuil, 2024, 352 pages. Un article de la revue Philosophiques (La philosophie de Marguerite Porete) diffusée par la plateforme Érudit.

Tommie Shelby, The Idea of Prison Abolition, Princeton : Princeton University Press, 2022, 248 pages. Un article de la revue Philosophiques (Décloisonner la philosophie) diffusée par la plateforme Érudit.

En m’appuyant sur des travaux antérieurs, je ferai d’abord un retour sur une proposition terminologique pour mieux distinguer différentes modalités de notre rapport à une discipline : inter-, multi-, trans-. J’exposerai ensuite une conception de la philosophie pratique selon laquelle celle-ci se définit d’abord en raison de son intérêt pour un champ de problèmes concrets, par exemple les changements climatiques ou la crise du logement. Dans ce contexte, elle doit se situer dans un rapport d’échanges avec les champs disciplinaires et professionnels autonomes, selon qu’ils touchent aux éléments de la réflexion éthique, politique, épistémologique, communicationnelle ou économique pertinents à ce champ de problèmes. Ces questions sont à la fois pleinement philosophiques et marquées par d’autres disciplines. Toutefois, l’enjeu principal de la présentation est de situer l’apport philosophique, y compris la réception des travaux de réflexion pertinents, dans les différents domaines d’objets ou terrains possibles d’intervention, en distinguant les contributions scientifiques des apports d’expertise pratique en leur spécificité. Pour conclure, je tenterai de montrer ce que supposerait une implication philosophique dans le débat et les actions concernant la biodiversité.

Claude Panaccio, Ockham’s Nominalism. A Philosophical Introduction, Oxford : Oxford University Press, 2023, 224 pages. Un article de la revue Philosophiques (Numéro spécial 50^e anniversaire de <em>Philosophiques</em>) diffusée par la plateforme Érudit.

Cet article revient sur l’histoire des réceptions féministes de Hegel au xxe siècle et propose une actualisation critique de la philosophie hégélienne à l’aune des problématiques féministes. L’histoire de ces réceptions suppose de distinguer la lecture de Hegel par les féministes (Beauvoir, Lonzi, Irigaray) de la lecture féministe de Hegel à proprement parler, qui correspond à la naissance d’un nouveau champ d’investigation à l’intérieur des études hégéliennes à partir des années 1980 et 1990 aux États-Unis. À partir de ce nouveau champ d’études, il est possible de proposer une actualisation critique de la théorie hégélienne dans une perspective féministe. L’article soutient que si Hegel a eu tort de limiter les femmes à leur rôle domestique et de faire du mariage d’amour la plus haute aspiration de leur existence, son actualité réside néanmoins dans la possibilité de comprendre les luttes féministes comme des luttes de reconnaissance.

Cet article part d’une déclaration de Husserl, selon laquelle il aurait trouvé sa méthode phénoménologique chez les Naturforscher allemands du xixe siècle (Mach, Hering). J’étudie en détail la nature de la phénoménologie "physique" élaborée par Mach, et dégage les possibles points de rapprochement et de divergence avec la phénoménologie husserlienne. Je montre qu’elle remplit un objectif bien précis et ne peut être comprise comme le préalable général aux autres sciences (notamment la psychologie). Elle n’est pas une théorie des éléments, contrairement à ce que certains commentateurs ont affirmé. La psychologie machienne ne peut être descriptive ou phénoménologique, car son objet (la conscience et ses actes) est toujours conçu comme un "morceau" ou une "partie"de la nature. La psychologie machienne est physiologique. Si Husserl a raison d’y voir une forme de naturalisation du mental, je défends néanmoins l’idée qu’il s’agit d’un naturalisme doux ou modéré : un physicalisme non réductionniste, qui fait droit à la spécificité du mental.

Cet article étudie le regain d’intérêt inattendu à l’égard de la philosophie kantienne qui se manifeste entre 1990 et 2000 dans Philosophies, la revue de la Société de philosophie du Québec. On assiste à cette époque à la réception au Québec des débats franco-germaniques initiés une décennie auparavant autour de la Critique de la faculté de juger. Je démontre que deux projets philosophiques indépendants expliquent cette convergence historique. D’une part, une exégèse québécoise solide recontextualise la fonction esthétique du « sublime », survalorisée notamment par Adorno et Lyotard, dans son rapport au jugement de goût. D’autre part, la « querelle de famille » qui oppose en philosophie politique et juridique Jürgen Habermas, John Rawls et Alain Renaut exploite les ressources conceptuelles développées dans la première section de la Critique de la faculté de juger (ex. intersubjectivité, communicabilité, sympathie) afin d’identifier des critères d’objectivité pratique.