Abstraite Poissons, dauphin, baleine, pieuvre et coquillages, mais aussi crocodiles, grenouilles, crapauds et tortues peuplent les fables ésopiques grecques d’animaux aquatiques ou amphibies. Pourtant, ces personnages sont presque entièrement absents dans la fable médiévale. Comment expliquer cette disparition? Muets et nettement séparés du monde des hommes et des quadrupèdes, les poissons et les dauphins n’ont pas intéressé Phèdre qui n’en a retenu aucun dans ses fables. Avianus a traité de quelques animaux aquatiques (poisson, crabe, tortue) ce qui a garanti leur survie à l’époque médiévale, non sans quelques transformations qui affectent tôt l’iconographie. Romulus, de son côté, n’a hérité de Phèdre que la grenouille dans plusieurs récits restés fameux. Cet animal, cependant, reste ambigu: rusée ou stupide? innocente ou fole? proie ou prédatrice? À différentes périodes et dans différents styles, les fables ont tiré profit de l’ambivalence du symbolisme de cet animal de l’entre-deux.

Astratta Dopo aver avanzato alcune ipotesi di datazione della Regale du Monde (seconda metà del secolo XIV), l’intervento fa luce sul complesso uso simbolico degli animali nel discorso politico-sociale del componimento. Introdotta da una trasfigurazione araldica dei regnanti di Francia e Inghilterra nel contesto contingente della guerra dei cent’anni, la visione storico-profetica di cui consta la Regale è infatti presieduta da un universo faunistico che intende rappresentare il microcosmo tripartito della società medioevale. In particolare, la rigenerazione del saeculum annessa all’incipiente regno del dedicatario, Carlo V il Saggio, è messa in scena da una doppia processione e da un conflictus che vedono protagoniste tre specie diverse di bestie e di uccelli, di cui il presente studio intende approfondire il significato simbolico, con specifico riguardo al caso peculiarissimo del tarin (il lucherino). L’articolo offre, infine, un’edizione e una traduzione del prologo latino che apre il testo così com’è conservato nel codice di Cambridge (Trinity Hall Library, ms. 12, ff. 100ra–103rb).

Abstraite Les problèmes abordés dans cette étude concernent les débuts et les fins des branches du RdR ainsi que les passages permettant de terminer un épisode et d’en ouvrir un autre à l’intérieur d’une seule et même branche. L’analyse se base sur quatre éditions, dont chacune reproduit un manuscrit différent. Une distinction sera faite entre prologue et incipit, d’une part, et explicit et épilogue, de l’autre. Dans les uns (prologues et épilogues), le narrateur – quelqu’un qui se désigne par la 1ère ou la 3ème personne du singulier – est bien présent; dans les autres (incipit et explicit), il brille par son absence. Si les prologues et les épilogues sont des textes uniques, il en va autrement des incipit et des explicit qui suivent un nombre limité de schémas. Quant aux zones de transition, elles ne sont pas dépourvues de caractéristiques propres, les copistes ne les interprétant pas toujours de la même façon: ce que les uns prennent pour un incipit ou un explicit n’est pour les autres qu’une formule de liaison.

Abstract The study presents the interpretative history of the poem New Council written by the author Smil Flaška in the 1390s. It argues against accents on its determinative connection with the Czech political history; instead it promotes interpretation based on research of the ways it documents on representations of piety or the social, ethical, or environmental imagination of the late 14th and 15th centuries. Concentrating on the manuscript context (three codices from the latter half of the 15th century) as well as on reception of the poem in the 16th century, the study demonstrates that at the time the poem was transcribed and read, it functioned not as an exclusive lesson for the upper classes or as criticism of the king, but as a long-tried-and-tested edutaining text, accessible to recipients from various social groups. The New Council is a synecdochal representation of the created world, wherein birds and animals compel the reader to relinquish the misleading categories of allegory, irony or satire and submit to the actual subjective effects of God’s word coming from non-human mouths. The recipient is invited to enter the space between man and animal, as the animals’ utterances based on religious teaching lead to a transformation of his conscience and perception.

Résumé L’objectif de la présente contribution est d’approfondir les réflexions sur les différents types de lois dans la première traduction française (1282) du De regimine principum et de vérifier la manière dont est considéré l’animal dans ce discours politique. Le droit des animaux y est placé hiérarchiquement sous le droit naturel et il paraît intéressant d’examiner le passage de la source au volgarizzamento en fonction de ces arguments. On verra que la version française abrège fortement les argumentations philosophiques et perd souvent la densité du discours didactico-moral de la source latine. La différence entre homme et animal est l’argument du chapitre xxiii (III livre, ii partie), qui est aussi significatif d’un point de vue philologique: il représente un élément important pour mettre en lumière les rapports entre les manuscrits. Alors qu’un petit groupe de témoins omet complètement le chapitre, la majorité comporte la rubrique ainsi qu’un petit résumé avec des renvois au latin, et trois manuscrits présentent la même rubrique du groupe précédent, mais y ajoutent le texte latin du chapitre en question.

Le lynx est systématiquement mentionné dans les encyclopédies et bestiaires médiévaux. Ses caractéristiques principales sont l’acuité de sa vision, son pelage tacheté et, surtout, son urine, qui se transforme en une pierre précieuse appelée ligurius. En raison de son nom, le lynx est généralement associé à l’espèce du loup (lykos): Pline utilise le terme lupus cervarius, et la dénomination est restée dans plusieurs langues romanes: le français loup cervier, l’italien lupo cervino et l’espagnol lobo cerval, font tous du lynx un “un loup à cerfs”. Toutefois, il existe aussi une deuxième désignation au Moyen Âge, qui est once en français et lonza en italien, vraisemblablement une dérivation populaire de lynx, nom qui, lui, renvoie clairement à un animal de type félin. La présente étude propose un tour d’horizon du lynx tel qu’il apparaît dans la littérature vernaculaire, en particulier française et italienne, pour examiner sa double apparence: canine ou féline. Le corpus pris en considération comporte proverbes, fables, littérature animalière et l’ Inferno de Dante. On voit ainsi comment les traits distinctifs mentionnés dans la tradition savante sont distribués entre le lynx, le loup cervier et l’ once, et l’on constate aussi que les auteurs, selon les genres, n’étaient pas toujours conscients du fait qu’il s’agissait du même animal désigné par trois termes différents. Dans la tradition renardienne apparaît en effet une once chargée d’une symbolique bien distincte de celle du lynx.