After the presentation of the concepts of "tourism" and "tourist", where it is specifically reflected on religious tourism, two "universal" concepts of "pilgrimage" and "sanctuary" are presented and reflected, with particular expression and incidence in Christianity. In the sanctuaries, besides the pilgrims and their motivations, pastoral agents or managers of a religious destiny are fundamental, since it is they who welcome the pilgrims (re) orient their intentions. Since pilgrimage is a religious experience, sanctuaries are the goal or preferred destination of pilgrims (so are the visitors and tourists who can become pilgrims in the sanctuary), so they must respond to the material and spiritual needs of those who is moving.

The present study intends to be a pastoral approach to the tension between the profane and the sacred, in the broad context of popular piety, its external components (ritual expression, aesthetic, which we can perceive) and underlying elements (a deep sense, an experience, an experience of faith that escapes our perception). It is in the most remarkable manifestations that are the pilgrimages to the sanctuaries. An evangelization of popular piety is necessary, but this is not a matter of changing rites or external practices, but rather of improving the attitudes and motivations that underlie them, for which the formation of the people involved is necessary. Without aiming for an exhaustive analysis, the study focuses on some of the most important characteristics of popular piety (history as "salvation history", the marked festive and celebratory dimension, the importance of time, space, narration and iconography religious, among others), in which the balance between the profane and the sacred occurs.

O titulo da minha intervencao evoca duas confrontacoes que e necessario colocar de imediato em jogo: uma implicita e outra explicita. A primeira refere-se a uma questao formal, a segunda a uma dimensao material. No primeiro caso, trata-se do modo de acesso a compreensao da identidade, que coloca em relacao, talvez mesmo em confronto, o sentimento com o pensamento; no segundo caso, trata-se de avaliar a possibilidade de compreensao dessa identidade, simplesmente por si, a partir de si e para si, ou entao da necessidade de colocar em jogo a sua compreensao pelo outro, a partir do outro e para o outro. Sobre o segundo binomio, falarei ao longo de tudo o que se segue. Sobre o primeiro – a relacao entre sentimento de si e pensamento de si – gostaria de deixar apenas umas palavras introdutorias. Quando se coloca a questao da identidade pessoal, da sua relacao com a felicidade e, no nosso caso, com a realizacao da propria identidade crista, estamos a falar, antes de tudo, do conhecimento de si – ou melhor, do reconhecimento de si como alguem com determinada identidade. E, ao falarmos em conhecimento, habitualmente relacionamo-lo com o pensamento, baseado na elaboracao conceptual. Ou seja, o fundamento da nossa identidade pessoal, assim como o modo de a conhecermos, e normalmente colocado como cogito, sendo a cogitacao o modo como conseguiremos saber que somos, o que somos e quem somos.